John Owen (1616-1683)
Traduzido, Adaptado e Editado por Silvio Dutra

VI. A vocação celestial eficaz dos crentes é o seu grande privilégio, em que eles têm motivo para se alegrar, e que sempre devem se importar como o seu dever para com Aquele que os chamou. Para estes dois fins, o apóstolo lembra os hebreus de sua participação no chamado celestial; primeiro, para que eles possam considerar o privilégio de que desfrutam no evangelho, muito acima e além do que eles se gabavam sob a lei; e, em segundo lugar, para que ele pudesse incitá-los ao cumprimento de seu dever de fé e obediência, conforme Deus requer daqueles que são chamados. E esse chamado parecerá um sinal de privilégio se considerarmos: 1. O estado de onde os homens são chamados, o que é um estado de morte, Efésios 2: 1; e das trevas, Colossenses 1:13, 1 Pedro 2: 9; e de inimizade contra Deus, Colossenses 1:21, Efésios 4:18, Romanos 8: 7; e da ira, João 3:36, Efésios 2: 3. É um estado de toda aquela miséria da qual a natureza do homem é capaz ou desagradável neste mundo ou para a eternidade. Ou 2. Por quem são chamados, pelo próprio Deus nas alturas, ou no céu, o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, 1 Coríntios 1: 9, Romanos 8:28, 1 Pedro 1:15, Filipenses 3:14, Gálatas 5: 8 E, 3. De onde ou qual indução é que ele os chama; que é do seu próprio mero amor e graça imerecida, Tito 3: 3-5. E, 4. A discriminação de pessoas nesta chamada. Nem todos são assim chamados, mas somente aqueles que são, no propósito eterno do amor de Deus, destinados a tão grande misericórdia, Romanos 8: 28,31,32. E 5. A condição externa para a maioria dos que são chamados, que é pobre e desprezível neste mundo, 1 Coríntios 1: 26-28, Tiago 2: 5. E, 6. Os meios deste chamado, que são a Santa Palavra e o Espírito Santo, João 17:17, 1 Coríntios 6:11, 2 Tessalonicenses 2:14. E, 7. A que os homens são chamados; que é iluminar, 1 Pedro 2: 9, Colossenses 1:13; e para a vida, João 5: 24,25; à santidade, Romanos 1: 7, Coríntios 1: 2, 1 Tessalonicenses 4: 7; e para a liberdade, Gálatas 5:13; para a paz de Deus, Colossenses 3:15, 1 Coríntios 7:15; e para o seu reino, 1 Tessalonicenses 2:12, Colossenses 1:13; para a justiça, Romanos 8:30; e para misericórdia, Romanos 9: 23,24; e para a glória eterna, 1 Pedro 5:10. De todos esses benefícios, com o privilégio da adoração de Deus neles, os crentes são feitos participantes por seu chamado celestial. E isso os preocupa com todo o seu dever; (1) Pelo caminho da justiça, representando-os como iguais e justos, 1 Pedro 1:15; (2.) De gratidão por tão grande misericórdia, 1 João 3: 1, 1 Pedro 3: 9; (3.) De encorajamento, etc. Proceda novamente à exposição das palavras. “Considere o apóstolo e sumo sacerdote da nossa profissão, Jesus Cristo.” As palavras podem ser lidas também: “Considere a Cristo Jesus, o apóstolo e sumo sacerdote da nossa profissão”, e assim a pessoa de Cristo é colocada como o objeto imediato da consideração requerida, e as outras palavras são adicionadas apenas como uma descrição dele por seus ofícios; ou, “considere o apóstolo e sumo sacerdote da nossa profissão, Cristo Jesus”, e então o apóstolo e sumo sacerdote da nossa profissão são os objetos apropriados desta consideração. Este é o dever imediato que o apóstolo aqui os pressiona, ou seja, a consideração daquele apóstolo e sumo sacerdote da nossa profissão, cuja grandeza, glória, excelência e preeminência em todas as coisas que ele havia declarado. E aqui a natureza do dever e o objeto dele são representados para nós. Primeiro, a natureza dele, na palavra “considera”. Alguns supõem que fé e confiança, são intencionadas ou incluídas nesta palavra. Mas katanoew não é usado em nenhum sentido, nem o presente desígnio do apóstolo admitirá tal interpretação neste lugar; porque o dever a que ele exorta é para a fé e para a constância. E isso não é outra coisa senão uma intenção diligente da mente, em suas considerações, pensamentos, meditações e concepções sobre Jesus Cristo, para que possam entender e perceber corretamente quem e o que ele é, e o que se seguirá assim. E essa consideração racional é de uso singular para o fim proposto. E como ele depois os culpa por sua remissão e atraso em aprender a doutrina do evangelho, capítulo 5: 11-14; então aqui ele parece intimar que eles não pesaram suficientemente e ponderaram sobre a natureza e qualidade da pessoa de Cristo, e seus ofícios, e foram então mantidos em seus envolvimentos com o judaísmo. A isto, portanto, ele agora os exorta, e isso fixando suas mentes para uma consideração diligente, racional e espiritual do que ele havia afirmado, e que ainda mais iria afirmar concernente a ele e a eles.
VII. Os mistérios espirituais do evangelho, especialmente aqueles que dizem respeito à pessoa e aos ofícios de Cristo, requerem consideração profunda, diligente e atenta. Isso é o que os hebreus são aqui exortados a Katanohatate, “Considere com atenção” ou “diligentemente”. Isto é designado como um meio de conversão de Lídia, Atos 16:14. Prosacei, - ela atentou diligentemente para as coisas faladas por Paulo, como um efeito da graça de Deus em abrir seu coração. Os ouvintes descuidados da Palavra não têm nenhum lucro com isso, Mateus 13:19. Sua natureza e valor, com nossa própria condição, exigem este dever. 1. Em sua natureza eles são mistérios; isto é, coisas profundas, ocultas e cheias de sabedoria divina: 1 Coríntios 2: 7, - “A sabedoria de Deus em um mistério”; tal como os anjos desejam se prostrar (não de maneira condescendente, mas diligente) e perscrutar em 1 Pedro 1:12. Pois em Cristo, e por meio dele no evangelho ("até o reconhecimento do mistério de Cristo; em quem ou onde"), “escondem-se todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento”, Colossenses 2: 2,3. E, portanto, somos direcionados a buscar o conhecimento, a aplicar nossos corações ao entendimento, a "buscá-lo como prata, a procurá-lo como tesouros escondidos", Provérbios 2: 3,4; e não considerar essas coisas tão facilmente expostas a todos os olhos errantes e passageiros preguiçosos. Essas pessoas não encontram minas de prata ou os tesouros escondidos de gerações anteriores. Dessa busca, os profetas e homens santos da antiguidade são propostos para o nosso exemplo, 1 Pedro 1: 10,11. Para esse propósito, é dito para “investigar” ou “pesquisar diligentemente” as Escrituras; como somos ordenados a fazer se pretendemos alcançar a vida eterna, João 5:39. Na maior parte, os homens se contentam com uma consideração excessiva dessas coisas. É o papel de suas vidas - o que eles fazem por perto, ou quando não têm mais nada por onde não passam a saber mais deles do que devem, como se fossem ou não, que sobre o assunto não é nada. Preguiça carnal não é o caminho para um conhecimento de coisas espirituais ou mistérios. 2. O valor e a importância dessas coisas indicam o mesmo dever. As coisas podem ser obscuras e misteriosas, e, no entanto, não pesadas e dignas, de modo que não venham a custear a busca diligente delas. Os mercadores de Salomão não teriam ido a Ofir. se não houvesse ouro lá, assim como macacos e pavões. Mas todas as coisas estão aqui asseguradas. Há tesouros inescrutáveis nesses mistérios, Efésios 3: 8, - riquezas que não estão neste mundo a serem procuradas com perfeição. Nenhuma língua pode expressá-los completamente, nem perfeitamente concebê-los com perfeição. Suas raízes e nascentes estão na natureza divina, que é infinita e, portanto, inexprimível e inesgotável. Há nelas "uma pérola preciosa", Mateus 13:46, uma pérola de grande valor inestimável; - uma pedra que, embora por alguns rejeitada, ainda é estimada por Deus “eleita e preciosa”; e assim também por aqueles que creem, 1 Pedro 2: 6,7. “A sua mercadoria é melhor do que a mercadoria da prata, e a sua provisão, do que o ouro fino; é mais preciosa do que os rubis”, Provérbios 3: 14,15. Tudo o que é de valor e precioso na glória de Deus, e o bem eterno da alma dos pecadores, está envolvido nesses mistérios. Agora, tudo é (pelo menos comparativamente) desprezado que não é estimado de acordo com seu próprio valor. Então, sem dúvida, são essas coisas na maioria delas para quem são pregadas. 3. Nossa própria condição exige diligência no cumprimento deste dever. Nós somos, na maior parte, como estes Hebreus, nwqroi, capítulo 5:11, - "preguiçosos", ou "negligentes na audição". Temos uma natural intolerância àquela audição pela qual vem a fé, que é a consideração aqui pedida; e, portanto, não pode suficientemente agitar nossos espíritos e mentes para o nosso dever aqui. A maneira de prestar atenção aos mistérios do evangelho deve causar nossa tristeza aqui, assim como será deles (se não for evitada) até a eternidade. Segundo, o objetivo desta consideração é Cristo Jesus, que é o apóstolo e sumo sacerdote de nossa profissão. Juntamente com o apontamento especial da pessoa pretendida pelo seu nome, "Cristo Jesus", temos a descrição dele como ele deve ser considerado, por seus ofícios, um "apóstolo" e um "sumo sacerdote". “Da nossa profissão”. 1. Dele é dito, e dele é aqui apenas dito, ser um “apóstolo” ou “o apóstolo”. Um apóstolo é um enviado, um legado, embaixador ou mensageiro público. E esta é uma das notas características do Messias. Ele é um enviado de Deus em sua grande missão aos filhos dos homens, seu apóstolo. Falando de si mesmo pelo seu Espírito, Isaías 48:16, ele diz: “O Senhor DEUS, e seu Espírito, me enviou”; e novamente, capítulo 61: 1 , - “O Senhor me enviou”, isto é, segundo a promessa de que Deus o enviaria à igreja para ser um salvador, Isaías 19:20. E isto ele diz à igreja, para que eles possam reunir e saber, pelo seu amor e cuidado, que o Senhor Deus o enviou, Zacarias 2: 8,9, que ele era seu legado, seu apóstolo. E porque Deus havia prometido desde a fundação do mundo, assim, para enviá-lo, isso se tornou uma perífrase ou notação principal dele, "Aquele a quem Deus enviaria", isto é, seu grande legado. A isto Moisés parece ter tido respeito nestas palavras, Êxodo 4:13, - "Ele, porém, respondeu: Ah! Senhor! Envia aquele que hás de enviar, menos a mim.", a saber, "para ser o libertador e salvador de teu povo". Por isso, na velha igreja, ele passou a ser chamado enfaticamente de jovenmenov, - “aquele que estava para vir”, “que devia ser enviado”. Então, quando João enviou seus discípulos a Jesus para indagar se ele era o Cristo, ele o fez nestas palavras, - “És tu aquele que estava para vir?” Isto é, para ser enviado por Deus, Mateus 11: 3, João 11:27. E daí a antiga tradução latina traduz “Shilo”, Gênesis 49:10, “qui mitendus est”, “aquele que deve ser enviado”. Que bem expressa a noção comum dele na igreja após a entrega da primeira promessa, "Aquele a ser enviado". E no Evangelho ele mesmo não faz mais frequentemente menção de qualquer coisa do que ter sido enviado por Deus ou por ser seu apóstolo. “Aquele a quem Deus enviou”, é a descrição dele de si mesmo, João 3:34; e ele chama "aquele que o enviou", ou fez dele seu apóstolo, Mateus 10:40. E isso é mais frequentemente repetido no Evangelho por João, para que possamos saber de que importância é a consideração dele: veja capítulo 3:17, 34, 4:34, 5:23, 24, 30, 36-38, 6 : 29, 38-40, 44, 57, 7:16, 28, 29, 8:16, 18, 29, 42, 9: 4, 10:36, 11:42, 12:44, 45, 49, 13 : 20, 14:24, 15:21, 16: 5, 17: 3, 18, 21, 23, 25, 20:21. Duas coisas, então, estão incluídas nesta expressão ou título: (1.) A autoridade que ele tinha para o seu trabalho. Ele não veio de si mesmo, mas foi enviado por Deus, o Pai; e, portanto, falou em seu nome, e alimentou a igreja "na força do Senhor, na majestade do nome do Senhor seu Deus", Mq 5: 4. E como ele se tornou o apóstolo do Pai por ter sido enviado por ele, assim, por seu envio de outros em seu nome, ele fez seus apóstolos, João 20: 21. Como o amor, portanto, a autoridade do Pai deve ser muito considerado nesta matéria. (2.) Seu próprio trabalho, que está aqui incluído, e em outros lugares largamente declarado. Foi para revelar e declarar a vontade do Pai aos filhos dos homens, para declarar o próprio Pai, João 1:18, e seu nome, capítulo 17: 6, 26; que é o mistério de sua graça, pacto e toda a vontade concernente à nossa obediência e salvação, Hebreus 1: 1,2. Para este fim foi ele o apóstolo e embaixador do Pai, enviado ao mundo por ele, Malaquias 3: 1. Em resumo, o ofício profético de Cristo, com respeito à sua missão autoritativa imediata do Pai, é pretendido neste título. E é um título de honra assim como de ofício que é aqui dado a ele. Portanto, os ímpios maometanos, quando persuadiriam ou obrigassem alguém à sua seita, não exigiriam mais dele, senão que ele reconhecesse Maomé como sendo "Resul Ellahi", "O apóstolo de Deus". Nesse sentido, então, é o Senhor Jesus Cristo chamado “O apóstolo da nossa profissão”, na medida em que foi enviado por Deus para declarar sua mente e, em seu nome e com sua autoridade, servir como embaixador em referência àqueles aos quais foi enviado. Jesus Cristo foi de uma maneira especial, quanto ao tempo de sua permanência na carne, e sua revelação pessoal da vontade de Deus, enviada aos judeus e, portanto, diz, Mateus 15:24, que "ele não foi enviado, senão para as ovelhas perdidas da casa de Israel ”- isto é, quanto ao seu ministério pessoal na terra; e nosso apóstolo afirma que ele era “ministro da circuncisão para a verdade de Deus, para confirmar as promessas feitas aos pais”, Romanos 15: 8; e sendo somente neste lugar para os hebreus, chamado de apóstolo, deixo isto em consideração se não pode haver algum respeito especial em sua missão peculiar, em sua pessoa e ministério para eles, destinado em seu nome e título, aqui somente dado a ele. 2. Aqui é acrescentado o “sumo sacerdote” - ambos em um, como o reino e o sacerdócio também são prometidos, Zacarias 6:13. Tanto os hebreus quanto nós devemos agora procurar tudo nele. Esses ofícios antigos estavam em várias pessoas. Moisés era o apóstolo, ou embaixador de Deus, para declarar sua vontade e lei ao povo; e Arão era o sumo sacerdote, para administrar as coisas sagradas na adoração a Deus. Essa era a pobreza dos tipos, que ninguém poderia representar o trabalho entre Deus e a igreja. Não negarei, porém, que Moisés foi sacerdote de maneira extraordinária antes da instituição do sacerdócio araônico; mas seu oficio sendo apenas uma coisa temporária, que não pertencia à condição da igreja judaica, não foi considerado por nosso apóstolo em sua comparação dele com Cristo. Para manifestar, portanto, aos hebreus como o Senhor Jesus Cristo tem a preeminência em todas as coisas, ele os instrui que ambos os ofícios, o de um apóstolo, que outrora foi executado por Moisés, e aquele do sumo sacerdócio, confiado a Arão, foram investidos nele sozinho, pretendendo depois mostrar quão longe ele superou ambos, e quão excelente eram os seus ofícios em comparação aos deles, entretanto eles vieram debaixo do mesmo nome. 3. A limitação contígua é “da nossa profissão”: “o apóstolo e sumo sacerdote da nossa profissão”. As palavras podem ser tomadas objetiva e passivamente, “O apóstolo e sumo sacerdote a quem professamos”, isto é, crer, declarar e possuir assim ser; ou podem denotar ativamente “o autor de nossa profissão” - “o apóstolo e sumo sacerdote que revelou e declarou a fé que professamos, a religião que possuímos, e nela exerce em pessoa o ofício do sacerdócio.” Neste sentido, ele é chamado de “o autor e consumador da nossa fé”, capítulo 12: 2. Nossa fé objetivamente e nossa profissão são as mesmas. Nossa profissão é a fé e adoração a Deus que professamos. E o Senhor Jesus Cristo foi e é o apóstolo desta profissão, ao revelar a vontade de Deus para nós no evangelho, ao trazer a vida e a imortalidade à luz, ensinando e instruindo-nos em toda a vontade de Deus, como Moisés fez aos judeus da antiguidade. Ele também é o sumo sacerdote desta nossa profissão, visto que ele mesmo ofereceu o único sacrifício que em nossa religião possuímos e professamos, e continua sozinho a desempenhar todo o ofício de sacerdote nela, como Arão e seus sucessores fizeram na dos judeus. Não pertencia ao ofício do sumo sacerdote instituir e nomear qualquer coisa na adoração de Deus, mas apenas cumprir seu próprio dever de oferecer sacrifícios e interceder pelo povo. Assim, o Senhor Jesus Cristo, que, como o apóstolo de nossa profissão, instituiu toda a adoração de Deus para ser observada nisto, como nosso sumo sacerdote oferece sozinho o sacrifício da igreja e intercede pelo povo. A palavra “nosso” é acrescentado por meio de discriminação, e é regulado pela compilação e descrição precedente: “Irmãos santos, participantes do chamado celestial, ele é o apóstolo e sumo sacerdote da nossa profissão”; “Qualquer que seja o outro, ele é estimado, ele é então para nós; e nosso inestimável privilégio e honra é que ele é assim.” Esta é a exortação atual do apóstolo. Aquilo que ele finalmente almeja e deve prevalecer com esses Hebreus para manter firme o começo de sua confiança até o fim. Para este propósito, ele os exorta, adverte e os atrai, por todos os laços de amor mútuo e afeto, pela grandeza do privilégio de que eles são feitos participantes, e pela inexprimibilidade de sua preocupação por eles, de que eles se fixariam a um consideração diligente dele em quem todos aqueles ofícios agora em nossa profissão, - que antigamente eram compartilhados entre muitos, em uma baixa e carnal administração deles, - são gloriosamente investidos. E quão útil isto seria para eles, e em que esta consideração consistirá, será feito depois para aparecer. Por enquanto, faremos algumas observações sobre as passagens do texto que foram abertas.
VIII. Os negócios de Deus com os pecadores não poderiam ser negociados, senão pela negociação e embaixada do Filho. Ele deve se tornar nosso apóstolo; isto é, ser enviado para nós. Ele, de fato, várias vezes enviou servos e mensageiros ao mundo sobre seu caso conosco; mas enquanto eles nunca poderiam realizá-lo, por "último de todos ele enviou seu Filho", Mateus 21:37; Hebreus 1: 1,2. Havia uma tripla grandeza neste assunto, que ninguém era capaz de administrar senão o Filho de Deus: 1. Uma grandeza de graça, amor e condescendência. Que o grande e santo Deus envie para tratar com os pecadores pelos fins de sua mensagem, pela paz e pela reconciliação, é algo que toda a criação deve admirar, e isto pela eternidade. Ele é, em todos os sentidos, santo, bom, justo e abençoado para sempre. Ele não precisava de pecadores, de seu serviço, de sua obediência, de seu ser. Mas ele foi provocado por eles, por sua apostasia e rebelião contra ele, e isso por uma indignação além do que pode ser expresso. Sua justiça e lei exigiam sua punição e destruição; que, como ele poderia ter infligido para sua própria glória eterna, assim ele não o fez. No entanto, nessa condição, Deus enviará uma mensagem a esses pobres rebeldes que perecem, uma embaixada para tratar com eles sobre paz e reconciliação. Mas isso agora é uma coisa tão grandiosa, inclui tão infinita graça, amor e condescendência, que os pecadores não sabem como acreditar. E, de fato, quem está apto a testificar isso para eles? Objeções que surgem contra isto são capazes de abalar o crédito e a reputação de qualquer anjo no céu. Portanto, Deus envia esta mensagem a seu Filho, seu único Filho, faz dele seu apóstolo, envia-o com estas novas, para que sejam aceitas, 1 João 5:20, “o Filho de Deus é vindo e nos tem dado entendimento para reconhecermos o verdadeiro”. É verdade que Deus enviou outros com algumas partes desta mensagem antes; porque “pela boca dos seus santos profetas falou desde o princípio do mundo”, Lucas 1:70; mas, ainda assim, como a primeira promessa foi dada pelo próprio Filho de Deus, como já declarei em outro lugar, todas as mensagens dos profetas sobre esse assunto dependiam da confirmação delas de que ele viria depois para dar em sua própria pessoa. Assim diz nosso apóstolo: Romanos 15: 8: “Digo, pois, que Cristo foi constituído ministro da circuncisão, em prol da verdade de Deus, para confirmar as promessas feitas aos nossos pais.” A verdade de Deus neste assunto transmitida pelos profetas estava ainda para ser atestada por Jesus Cristo, a cujo testemunho se referiam. E com respeito a isso ele diz aos fariseus que, se ele não tivesse vindo e falado com eles, eles não teriam pecado. Se o livro selado das profecias sobre o juízo de Deus, no Apocalipse, era de grande preocupação que “nenhum homem no céu, nem na terra, nem debaixo da terra”, isto é, nenhuma criatura, “era capaz de abri-lo. ou olhar para ele”, Apocalipse 5: 3, até que o próprio Cordeiro o fizesse, versos 6-8, quanto menos qualquer criatura seria achada digna de abrir os eternos conselhos secretos do seio do Pai, a respeito de toda a obra de seu amor e graça, senão somente o Filho! A graça dessa mensagem era grande demais para os pecadores receberem, sem a atestação imediata do Filho de Deus. 2. Há uma grandeza na obra em si que cabe ao apóstolo de Deus, que exigia que o Filho de Deus estivesse envolvido nela; (1.) Como embaixador ou apóstolo do Pai, ele representava perfeitamente a pessoa do Pai para nós. Isto é o que um embaixador deve fazer; ele carrega e representa a pessoa daquele por quem ele é enviado. E nenhum rei pode desonrar a si mesmo mais do que enviar uma pessoa naquele emprego que, devido a qualquer defeito, não poderá fazê-lo. Deus, como foi dito, enviou outros mensageiros aos filhos dos homens; mas todos eles eram enviados do céu, alguns que corriam como mensageiros particulares, para dar a conhecer a vinda deste grande apóstolo ou embaixador de Deus. Mas eles próprios não representavam a sua pessoa, nem podiam fazê-lo. Veja Malaquias 3: 1. De fato, ele certa vez, em um determinado negócio, fez de Moisés seu legado especial para representá-lo perante Faraó; e, portanto, ele diz-lhe, Êxodo 7: 1, - "em vez de Deus",” aquele que pode me representar em meu terror e severidade para ele. Mas isso foi em um caso e negócio em particular. Mas quem poderia representar plenamente a pessoa do Pai para os pecadores nesta grande questão? Certamente, ninguém, senão aquele que é em si mesmo “o esplendor de sua glória e a imagem expressa de sua pessoa”, Hebreus 1: 3; e assim nos representa a santidade, a bondade, a graça, o amor do Pai, por quem ele foi enviado. Por isso, ele diz a seus discípulos que aquele que o viu, viu o Pai, João 14: 9; e isso porque ele é assim no Pai, e o Pai nele, que ele o representa totalmente a nós, versículo 10. Ele é “a imagem do Deus invisível”, Colossenses 1:15; isto é, o Pai, que em sua própria pessoa habita em luz inacessível, do qual nenhuma criatura pode se aproximar, exibiu e expressou as propriedades gloriosas de sua natureza a nós na pessoa de seu Filho, como nosso apóstolo expressa, em 2 Coríntios 4: 4. Ninguém, então, estava apto a ser este grande apóstolo, senão ele, pois somente ele poderia representar plenamente o Pai para nós. Qualquer outra criatura que empreenda este trabalho nos levaria ou poderia nos levar a falsas noções e apreensões de Deus. E a grande sabedoria da fé consiste em nos ensinar a apreender o Pai, sua natureza e vontade, sua santidade e graça, na pessoa do Filho encarnado, como seu apóstolo e embaixador para nós; por contemplar sua glória, “a glória do Filho unigênito de Deus, cheio de graça e verdade”, também contemplamos a glória de seu Pai. Então ele e o Pai são um. (2) A grandeza da obra requer que aquele que a empreende esteja intimamente familiarizado com todos os conselhos secretos de Deus que estão escondidos em sua infinita sabedoria e vontade desde toda a eternidade. Ninguém mais poderia se comprometer a ser apóstolo de Deus neste assunto. Mas quem deve ser isso? É verdade que Deus se agradou de revelar várias coisas particulares, efeitos de seus conselhos, a seus servos, os profetas; mas, contudo, é concernente a eles que o Espírito Santo fala, João 1:18: “Ninguém jamais viu a Deus; o Deus unigênito, que está no seio do Pai, é quem o revelou.” O melhor deles tinha apenas uma familiaridade parcial com Deus. Moisés viu apenas um vislumbre de suas partes traseiras em sua passagem diante dele; isto é, tinha apenas uma obscura revelação de sua mente e vontade - suficiente para seu trabalho e emprego. Isto não bastará àquele que administrará todo o tratado entre Deus e os pecadores. Quem, então, deve fazer isso? “O único Filho consagrado, que está no seio do Pai”. “Em seu seio”, isto é, não apenas em seu amor especial, mas em quem participa de seus conselhos mais íntimos e secretos. Esse é o desígnio do lugar que deve ser o significado disso: pois assim segue: "Ele o declarou;" - Ele o revelou; ele o fez conhecido, em sua natureza, seu nome, sua vontade, sua graça; ele o exibiu para ser visto pela fé; porque somente ele pode fazê-lo como se estivesse em seu seio; isto é, familiarizado com sua natureza e participante de seus conselhos mais íntimos. Sem isso, ninguém poderia ser apóstolo de Deus; pois a obra é tal que Deus revelará e tornará conhecido, não esta ou aquela porção de sua vontade, mas a si mesmo, e todos os conselhos eternos de sua mente, sobre tudo o que ele terá a ver com pecadores neste mundo, e toda a glória que ele visa para a eternidade. Este conhecimento de Deus e seus conselhos, nenhuma criatura foi capaz de fazer. Somente o Filho conhece o Pai e sua mente. Se fosse de outra forma - se nosso apóstolo não conhecesse todo o conselho de Deus nesta questão, tudo o que está em seu coração e mente, - é impossível, mas que nesta grande preocupação os pecadores teriam ficado sob medos e dúvidas infinitos, para que algumas coisas ainda possam permanecer, e serem reservadas no insondável abismo do entendimento e da vontade divina, que poderia frustrar todas as suas esperanças e expectativas. Seu pecado, culpa e inutilidade ainda sugerem tais pensamentos e medos para eles. Mas nesta embaixada do Filho há plena e plenária satisfação oferecida a nós, que o inteiro conselho de Deus era originalmente conhecido por ele; de modo que não há base da menor suspeita de que haja alguma reserva nos conselhos de Deus a nosso respeito que ele não tenha tornado conhecido. (3) Para este fim também era necessário que ele tivesse esses conselhos de Deus sempre permanecendo com ele, que em todos os momentos e em todas as ocasiões ele poderia ser capaz de declarar a mente e a vontade de Deus. Não era suficiente que, originalmente, como ele era Deus, que ele soubesse todas as coisas de Deus, mas também como ele foi enviado, como ele era o apóstolo de Deus, o conselho de Deus era constantemente permanecer com ele. Isso é outra coisa; pois a sabedoria e o conhecimento de Cristo como mediador, para serem atuados na natureza humana, eram distintos de seu conhecimento, pois ele era em si mesmo Deus sobre todos, abençoado para sempre. E sem isso ninguém poderia ter sido um apóstolo de Deus para pecadores; pois de que outra forma ele deve revelar a vontade de Deus para eles de acordo com todas as emergências e ocasiões? Quando o Concílio de Trento estava sentado, e qualquer matéria dura (na verdade quase qualquer coisa) passou a ser determinada entre eles, os líderes deles, sem saber o que fazer, sempre enviavam a Roma para o papa e seus cardeais para sua deliberação. isto veio a eles, eles decretaram isto debaixo da forma habitual, “Agrada ao Espírito Santo e a nós”. Daí cresceu uma palavra comum entre as pessoas, que o Espírito Santo veio uma vez por semana de Roma a Trento em uma mala de viagem. Mas quando os homens não estiverem suficientemente mobilados para cumprir o seu dever, de acordo com a variedade de ocasiões e emergências com que se depararem, colocar-se-ão, como também aqueles com quem terão de prestar contas, sob grandes dificuldades. e aflições. Era necessário, portanto, que o apóstolo de Deus para os pecadores fosse, em toda a execução de seu ofício, provido de uma compreensão plena de toda a mente de Deus, quanto ao assunto que lhe fora confiado. Agora, isso nunca foi nem nunca pode ser capaz de, senão somente Jesus Cristo, o Filho de Deus. Ele excede totalmente a capacidade de qualquer pessoa criada de compreender de uma vez, e ter com ela, toda a vontade e mente de Deus no negócio de sua transação com os pecadores; pois depois do máximo de suas realizações, e as comunicações de Deus para eles, eles ainda sabem, senão em parte. É verdade que eles podem ser capazes de conhecer muito da mente de Deus a ponto de declarar aos outros todo o seu dever - de onde Paulo diz aos anciãos de Éfeso que ele “não se absteve de declarar a eles todo o conselho de Deus”. Atos 20:27, - todavia, sem uma compreensão completa e habitual de toda a mente de Deus nesta questão, residindo com eles, respondendo a todas as ocasiões e emergências, e que originalmente e imediatamente, nenhuma mera criatura seria capaz disso. Mas como isso era necessário ao grande apóstolo, também foi encontrado em Jesus Cristo, o Filho de Deus. “O Espírito do SENHOR repousou sobre ele” (não veio sobre ele às vezes, mas repousou sobre ele, permaneceu sobre ele, João 1: 32,33), “repousará sobre ele o Espírito do SENHOR, o Espírito de sabedoria e de entendimento, o Espírito de conselho e de fortaleza, o Espírito de conhecimento e de temor do SENHOR. Deleitar-se-á no temor do SENHOR; não julgará segundo a vista dos seus olhos, nem repreenderá segundo o ouvir dos seus ouvidos.”, Isaías 11: 2, 3. Pode ser que você diga: “Ele fez isso apenas em alguns graus, ou em uma medida singular em relação aos outros”. “Deus não deu o Espírito por medida a ele”, João 3:34, quando foi enviado para falar as palavras de Deus; não de tal maneira que ele só deveria ter uma medida maior do Espírito que outros, mas de um modo completamente diferente do que eles receberam. De modo que, quando é dito, ele foi “ungido com óleo de alegria acima de seus companheiros”, Hebreus 1: 9, não se pretende apenas que ele recebeu o Espírito em um grau acima deles, mas o mesmo Espírito em outro tipo; pois “aprouve ao Pai que nele toda a plenitude habite” (Colossenses 1:19), toda a plenitude de sabedoria e conselho, em completa compreensão de toda a vontade e mente de Deus. E, consequentemente, “nele estavam escondidos” (guardados com segurança) “todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento”, Colossenses 2: 3. Isto também era requisito para este grande apóstolo, e era possível ser encontrado somente no Filho de Deus. (4) A natureza do trabalho exigia que o embaixador de Deus para os pecadores fosse capaz de fazer com que sua mensagem fosse acreditada e recebida por eles. Sem isso, todo o trabalho e empreendimento podem ser frustrados. Nem é suficiente dizer que a mensagem em si é tão grande, tão excelente, tão vantajosa para os pecadores, que não há dúvida de que, na primeira proposta dela, eles a receberão. e abraçá-la-ão; porque encontramos o contrário pela experiência multiplicada. E não apenas isso, mas também é certo que nenhum pecador é capaz de si mesmo e em sua própria força de recebê-lo ou crer nele; pois “a fé não é de nós mesmos, é dom de Deus”. Agora, se este embaixador, este apóstolo de Deus, não tem poder para capacitar os homens a receber sua mensagem, todo o desígnio de Deus precisa ser frustrado. E quem deve efetuar ou realizar isso? É este o trabalho de um homem, a saber, vivificar os mortos, abrir os olhos aos cegos, tirar o coração de pedra, criar uma nova luz espiritual na mente e vida na vontade? Tudo o que é necessário, para que a mensagem de Deus aos pecadores possa ser recebida de forma salvífica. Isso também poderia ser feito apenas pelo Filho de Deus; pois "ninguém conhece o Pai a não ser o Filho, e aquele a quem o Filho o revelará", Mateus 11: 27. E isso ele faz pela operação eficaz do seu Espírito, cuja providência é inteiramente confiada a ele, como tem feito e foi declarado em outra parte. Por meio dele escreve a lei de sua mensagem nas tábuas de carne dos corações daqueles a quem ele é enviado, 2 Coríntios 3: 3, como Moisés escreveu sua mensagem, em tábuas de pedra. De modo que a natureza deste trabalho exigia que ele fosse cometido ao Filho de Deus. E assim fez, - 3. O fim disso. Isso não era menor do que proclamar e estabelecer a paz entre Deus e o homem. Não é um lugar para mostrar quão antiga, fixa, duradoura e universal era essa inimizade; nem quão grande, excelente e preciosa, nos meios, causas e natureza dela, que a paz foi enviada por Deus. Essas coisas são conhecidas e confessadas. Essas coisas eram como se nenhuma delas estivesse preparada para participar apenas com o Filho de Deus. Somente ele que fez essa paz que foi encontrada para declará-lo. “Ele é a nossa paz”, e ele “veio e pregou a paz”, Efésios 2: 14,17. E no relato da execução deste trabalho ele é chamado de Logov, “a Palavra de Deus”, Apocalipse 19:13, João 1: 1, como por quem Deus foi declarado; e “o anjo da presença de Deus”, Isaías 63: 9, e “o anjo intérprete”, o grande intérprete da mente de Deus, Jó 33:23, e “o conselheiro”, Isaías 9: 5, e “O anjo” (ou “mensageiro”) “da aliança”, Malaquias 3: 1, como aqui, “o apóstolo da nossa profissão.” E, portanto, podemos ver a grande obrigação que está sobre nós de dar ouvidos a esta mensagem, não apenas sobre a conta da mensagem em si, mas também sobre a conta daquele que a traz. A mensagem em si é “digna de toda aceitação”, e o infortúnio será para aqueles por quem ela é rejeitada.

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