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John Owen (1616-1683)
Traduzido, Adaptado e Editado por Silvio Dutra
Aquele que recusar a paz com Deus terá guerra e ira da parte dele para a eternidade, e isso merecidamente. Mas Deus espera que grande peso deva ser colocado na consideração da pessoa que o traz. “Certamente”, diz ele, “reverenciarão meu Filho”. Pode ser que os homens pensem em seus corações que, se ouvissem o próprio Cristo transmitindo esta mensagem, se o tivessem ouvido pregando essa paz, sem dúvida teriam recebido e abraçado isto. Assim, de fato, pensavam os antigos judeus, que se eles tivessem vivido nos dias dos profetas antigos, eles não teriam lidado com eles como seus antepassados fizeram, mas teriam acreditado em sua palavra e obedecido a seus mandamentos; - como o homem rico pensou que seus irmãos se arrependeriam se alguém pudesse ressuscitar dos mortos e pregar para eles. Todos os homens têm pretextos para sua incredulidade atual, e supõem que, se não fosse por eles, deveriam fazer o contrário. Mas todos eles são vaidosos e insensatos, como nosso Senhor Jesus manifestou nos antigos exemplos dos judeus e no rico no inferno. Aqui não há pretensão dessa natureza que possa acontecer; pois este grande apóstolo e embaixador de Deus continua ainda a nos falar e a pressionar sua mensagem sobre nós. Assim diz o nosso apóstolo, capítulo 12:25: “Vede que não rejeiteis ao que fala. Pois como escaparemos nós, se nos desviarmos do que fala do céu?” Ele não apenas falou da antiguidade, mas continua falando; ele fala ainda; ele ainda fala na palavra do evangelho, e na administração dele de acordo com sua mente e vontade. Quando dali somos pressionados a crer e aceitar os termos de paz que Deus preparou para nós e nos propõe, se recusarmos, rejeitamos este grande apóstolo que Deus nos enviou para tratar conosco em seu nome. E qual será o fim de tais homens? Qual será o fim de todos nós, se a culpa aqui deve ser encontrada sobre nós? Outra observação também as palavras nos permitirão, de acordo com a exposição anterior, que será apenas brevemente mencionada, a saber, -
IX. Privilégios especiais não beneficiarão os homens sem graça especial. O Senhor Jesus Cristo foi, de maneira especial, um apóstolo para os judeus. Para eles, ele foi enviado imediatamente. E a eles estava seu ministério na carne confinado. De maior privilégio não poderiam ser feitos participantes. E qual foi o problema? “Ele veio para o que era seu e os seus não o receberam” (João 1:11). Incomparavelmente, a maior parte deles rejeitou-o e as novas de paz que ele veio trazer. Vale a pena considerar os que são confiados a todos os privilégios do evangelho. Eles não vão te salvar, eles podem te arruinar. Cuide da graça para torná-los eficazes, para que eles não provem “o cheiro da morte para a morte” para qualquer um de vocês. Mais uma vez, desde a atribuição de ambos os ofícios a nosso Senhor Jesus Cristo, -
X. O Senhor Jesus Cristo é tudo em todos e em sua igreja, - o rei, sacerdote, e apóstolo ou profeta dela, tudo em um que nosso apóstolo nos diz que é Cristo e, para os crentes, todas as coisas e em todas as coisas, Colossenses 3:11; suprindo todos os desejos, respondendo a todos os privilégios, a fonte de toda a graça, elegendo toda a misericórdia: de modo que só nele estejam completos, como cita no capítulo 2:10 da mesma epístola. Aqui ele propõe como um privilégio e vantagem que temos nele acima do que foi desfrutado sob o Antigo Testamento. E isso consiste em duas coisas: 1. Que o que eles tinham apenas no tipo, temos na realidade e substância. 2. Tamanha era a pobreza dos tipos, que nenhum deles poderia sequer ocultar ou representar todas as vantagens de que realmente desfrutamos; e, portanto, eles foram multiplicados e o trabalho distribuído entre eles, o que eles representariam. Isso fez deles um jugo, e isso é doloroso e pesado. O modo de ensinar neles e por eles era difícil e obscuro, assim como a observação deles era difícil. Foi uma coisa difícil para eles aprenderem o amor, a graça e a mente de Deus por eles. Deus se revelou neles de modos numerosos, por muitas partes, de acordo com a capacidade de receber impressões e representar a sabedoria divina, a bondade e a graça; de onde o nosso apóstolo diz que a lei foi apenas uma "sombra", e não "a própria imagem das coisas", Hebreus 10: 1. Ela tinha algumas sombras espalhadas, em que o grande legislador havia estabelecido o fundamento da simetria, mas de modo a ser discernível apenas para sua própria infinita sabedoria. Uma imagem perfeita, em que todas as partes devem responder exatamente uma à outra, e tão claramente representar a coisa pretendida, que foi uma obra além da sabedoria deles, dessas peças dispersas e partes da revelação, especialmente sendo implantadas em coisas carnais, para reunir toda a graça e boa vontade de Deus. Mas em Cristo Jesus Deus reuniu todos em uma só gota, Efésios 1:10, onde sua pessoa e graça são plena e imediatamente representadas. Assim, eles não tinham ninguém que fosse rei, sacerdote e profeta para a igreja; nem poderia ser assim depois da lei, sendo o reino prometido à tribo de Judá e o sacerdócio confinado à casa de Arão, da tribo de Levi. Tampouco qualquer pessoa típica, por si só, poderia responder exatamente e completamente àquilo em que ele era um tipo; pois, além de suas próprias imperfeições e falhas, mesmo no cumprimento de seu típico ofício - o que os tornava uma representação fraca e imperfeita daquele que era absolutamente perfeito em todas as coisas - eles não podiam entrar e por si mesmos de forma alguma dispensar seu ofício. Os reis que eram seus tipos deveriam agir, e agiam de acordo com o conselho dos outros, e aqueles às vezes nenhum dos melhores; como Davi foi muito guiado pelo conselho de Aitofel, que era para ele como se ele tivesse "inquirido um oráculo de Deus", 2 Samuel 16:23. Mas Cristo, nosso rei, tem todas as reservas de sabedoria e conselho em si mesmo, e “não precisava que alguém testificasse do homem; porque ele sabia o que havia no homem”, João 2:25. Assim, foi profetizado a respeito dele que “sobre uma pedra”, o alicerce da casa de Deus, “deve haver sete olhos”, Zacarias 3: 9. Os conselheiros são “os olhos dos reis”. E na monarquia da Pérsia, de onde esse profeta havia chegado recentemente, havia sempre sete deles: Esdras 7:14, “Tu és enviado do rei, e de seus sete conselheiros”, e seus nomes na época são contados, Ester 1:14. “Mas”, diz ele, “todos estes olhos estarão sobre a pedra fundamental, de modo que ele não precisará de conselho de outros.” Ou, para o mesmo propósito, pode denotar uma perfeição de sabedoria e conhecimento, que por esse número é frequentemente significado. E para o sumo sacerdote, ele não podia fazer nada sozinho. A menos que ele tivesse um altar e um sacrifício, fogo de cima e um tabernáculo ou templo, seu ofício não teria utilidade. Mas o nosso Senhor Jesus é tudo isto, tanto sacerdote, Hebreus 4:14, e altar, Hebreus 13:10, e sacrifício, Efésios 5: 2, e tabernáculo ou templo, João 2: 19,21, Colossenses 2: 9, e o fogo, Hebreus 9:14, tudo em sua própria pessoa, como será, se Deus quiser, ser depois declarado. O mesmo pode ser dito dos profetas. Quem não vê, então, aqui o grande privilégio do Novo Testamento, vendo que temos todas essas coisas realmente, que elas tinham apenas no tipo, e todas em um, que entre elas foram distribuídas entre tantas, e aquelas todas fracas e imperfeitas, vendo que ele é assim para todos nós, duas coisas seguem natural e necessariamente: 1. Que devemos procurar por todas nele. Para que fim todos os ofícios típicos, com suas participações, foram instituídos na igreja da antiguidade? Não era neles que, uma coisa em uma, outra em outra, poderiam encontrar e obter o que fosse necessário ou útil para a adoração a Deus, sua própria edificação e salvação? E não devemos nós procurarmos por todas no que foi representado, e isso, senão obscuro e inflexível, em todas elas? Qualquer coisa que alguém necessitasse na comunidade de Israel, ele poderia ter respondido completamente ou por rei, sacerdote ou profeta. E não seremos perfeitamente justificados por aquele que é realmente e substancialmente tudo em um? Sim, todos os nossos defeitos, fraquezas e problemas surgem daí, que não fazemos nossas aplicações a ele por essa assistência que ele é capaz, e está pronto e disposto a nos dar. 2. Como devemos ir a ele para todos, então devemos recebê-lo e levá-lo para todos, para que ele seja tudo e em todos. Não devemos apenas nos dirigir a ele como nosso sacerdote, nos interessar por seu sacrifício e pela expiação feita por ele, mas também como nosso rei, para nos governar pelo seu Espírito e para nos instruir como o apóstolo de nossa profissão. Para tomar a Cristo, como alguns fazem, por um profeta, o apóstolo de Deus, mas não como um sumo sacerdote, ou um sacerdote apropriadamente chamado, é rejeitar o verdadeiro Cristo e moldar um ídolo para nós mesmos em nossa própria imaginação. É o mesmo que dividi-lo em relação a qualquer um dos seus outros ofícios ou partes de sua obra, qualquer que seja. A exposição do segundo verso ainda permanece, o que abrirá caminho para aquela observação que é abrangente do principal desígnio do apóstolo neste lugar. Tendo estabelecido a soma de sua exortação, por um acréscimo da fidelidade de Cristo, o apóstolo faz uma transição para a comparação dele com Moisés quanto ao seu ofício apostólico ou legal, como depois ele passa a compará-lo com Arão em seu ofício sacerdotal.
Versículo 2.
“O qual é fiel àquele que o constituiu, como também o era Moisés em toda a casa de Deus.”
Entrando em uma comparação do Senhor Jesus Cristo com Moisés como ele era o apóstolo de Deus, ou enviado por ele para revelar sua vontade, ele recomenda-lhe à fé dos hebreus sob a qualificação principal de uma pessoa naquele ofício, "Ele foi fiel". Sendo este um termo de relação, ele descreve ainda mais pelo seu respeito a Deus, e esse ato de Deus onde ele respondeu: "Para aquele que o designou:" e então em geral expressa a comparação pretendida; 1. Nomeando a pessoa com quem ele o comparou, “como Moisés;” e, 2. O assunto de seu emprego: “Toda a casa de Deus”. Primeiro, a principal qualificação de um apóstolo ou embaixador é que ele seja fiel. O apóstolo de Deus é o principal mordomo ou dispensador de seus mistérios, e é principalmente “exigido nos mordomos que um homem seja achado fiel” (1 Coríntios 4: 2). Um apóstolo na casa é oikonomov, o mordomo e distribuidor de todas as coisas dentro e fora da casa. Isto, portanto, o apóstolo expressa em primeiro lugar, e isso absolutamente e comparativamente. Ele era “fiel” como era Moisés”. Sua fidelidade como sumo sacerdote e em que consistia essa fidelidade, declaramos, no capítulo 2: 17,18. Aqui, embora essa expressão, pistoi, fiel, significa aqui a fidelidade de um legado, embaixador ou apóstolo, consiste principalmente na plena revelação e declaração de toda a mente e vontade daquele por quem ele é enviado, quanto ao fim para o qual ele é enviado, e nada em seu nome, senão o que é assim sua mente e vontade. Assim, nosso apóstolo, declara sua fidelidade em seu ofício apostólico, afirma que ele “não reteve nada” daqueles a quem foi enviado, que lhes fosse proveitoso”, Atos 20:20, nem “evitado declarar todos eles o conselho de Deus ”, versículo 27. Há duas coisas na fidelidade; - primeiro, confiança; e, em segundo lugar, o seu desempenho. A fidelidade diz respeito à confiança. Nosso Senhor, portanto, deve ter uma confiança confiada a ele, onde ele era fiel: o que ele também tinha, pois aprouve ao Pai depositar nele “todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento” (Colossenses 2: 3). Entregar-lhe todo o mistério da sua vontade e graça, e assim enviou-o a declarar-se, João 1:18; e seu “nome”, João 17: 6, - para tornar conhecida a última declaração completa de sua mente e, quanto à sua adoração, com a obediência e salvação da igreja, Hebreus 1: 1, 2 e, assim, para “ selar a visão e a profecia”, Daniel 9:24, para que nenhuma nova ou adicional revelação da vontade de Deus jamais seja feita ou acrescentada ao que foi feito por ele, Apocalipse 22: 18,19. Sendo incumbido desta obra, sua autoridade para isto é proclamada, o Pai dando o comando do céu a todos para “ouvi-lo”, Mateus 17: 5, que foi assim enviado por ele. E nele “recebeu de Deus Pai honra e glória”, 2 Pedro 1:17, sendo declarado o grande profeta que todos eram obrigados a ouvir sob pena de total extermínio, Deuteronômio 18: 18,19; Atos 3: 22,23. Esta foi a confiança do Senhor Jesus Cristo neste assunto, e na quitação disso a sua fidelidade consistiu. E isso ele manifestou em três coisas: 1. Na medida em que nesta grande obra ele não buscou a sua própria glória, mas a glória daquele que o enviou, João 8:50; declarando que ele não veio por conta própria, mas em nome de seu pai, João 5:43. Ele não voltou sua mensagem para sua própria vantagem, mas para a vantagem ou honra daquele que o enviou. 2. Ele declarou que sua palavra ou mensagem não era sua, originalmente ou principalmente, mas do Pai: “A palavra que ouvis não é minha, mas o Pai que me enviou”, João 14:24. 3. Em que ele declarou toda a vontade ou palavra de Deus que foi confiada a ele, para o fim mencionado: "Eu dei-lhes as palavras que me deste", João 17: 8; testemunhando nisso uma boa confissão, Timóteo 6:13, selando a verdade com o seu sangue, que ele veio ao mundo para dar testemunho, João 18:37. E maior fidelidade não poderia ser expressa. Segundo, esta fidelidade ele descarregou em direção a "aquele que o designou". O apóstolo mencionando os ofícios de Cristo distintamente, acrescenta a cada um deles sua designação ou nomeação para eles, até seu oficio real Hebreus 1: 2, - “Ele foi nomeado herdeiro, ou senhor de todos;” ao seu sacerdócio, capítulo 5: 5, “Ele não tomou sobre si o ofício de um sacerdote, sem o chamado de Deus”; e aqui, quanto ao seu ofício apostólico ou profético, “Ele foi designado por Deus”. E isto ele faz para duas finalidades; - primeiro, para evidenciar que o Senhor Jesus Cristo não tomou nada sobre ele na casa de Deus sem chamado ou autoridade; em segundo lugar, para que possamos ver o amor e o cuidado de Deus, o Pai, na mediação do Senhor Jesus Cristo, designando-o para todo o seu ofício e trabalho. “Para aquele que o designou”. Essa designação de Cristo, ou seu ser feito o apóstolo de Deus, consiste em um ato de Deus quíntuplo em referência a: 1. Em sua designação eterna dele para seu trabalho e ofício; porque como ele era em geral "preordenado antes da fundação do mundo", 1 Pedro 1:20, , assim foi ele em particular designado por Deus para ser seu apóstolo para a instrução de sua igreja, Isaías 48:16; Zacarias 6:13; Provérbios 8: 22-31. Portanto, da vida eterna que ele deveria manifestar, 1 João 1: 2, e trazer à luz do evangelho, 2 Timóteo 1:10, é dito ser “prometido antes do princípio do mundo” (Tito 1: 2), até porque deste propósito de enviar o Filho para declará-lo; em que conta também é dito estar com o Pai antes de ser manifestado por ele, 1 João 1: 2. E aqui reside o fundamento da designação de Cristo para o seu ofício. 2. Na promessa solene feita desde o início para enviá-lo para esse propósito. Isso deu a ele uma constituição virtual, pela qual ele se tornou, como seu profeta, o objeto da fé e expectativa da igreja. E isso foi incluído na primeira promessa, Gênesis 3:15. Escuridão, cegueira e ignorância, vindo sobre nós pelo pecado, aquele que deveria nos libertar de todos os efeitos e consequências disso deve necessariamente ser nosso instrutor na luta e conhecimento de Deus. Mas a primeira expressão aberta e clara disso pelo caminho da promessa é Deuteronômio 18:18; o que é confirmado pelas seguintes promessas inumeráveis. Veja Isaías 11: 1-5, 40:11, 42: 1-7, 49: 1- 4, 8, 9, 52:15; Zacarias 6: 12,13; Malaquias 3: 1-4. 3. Enviando-o realmente ao mundo para ser “a luz dos homens”, João 1: 4, e para “manifestar a vida eterna que estava com o Pai”, João 1: 2; para o qual ele forneceu-lhe o seu Espírito e todos os seus dons em toda a plenitude, para o cumprimento do seu ofício, Isaías 11: 2,3, 61: 1- 3. Pois para este fim ele não recebeu o Espírito por medida, João 3:34, mas foi “ungido com óleo de alegria mais do que seus companheiros”, Hebreus 1: 9; de qual unção nós tratamos em geral antes. 4. Na declaração que ele fez dele para ser seu apóstolo e embaixador por um sinal visível. Isto foi feito na descida do Espírito Santo sobre ele, à semelhança de uma pomba, João 1: 32,33. E, com isso, Deus entregou seu encargo e confiança a ele, o qual ele deveria manter e preservar, Zacarias 6:12. 13. Sendo assim enviado pelo Senhor dos exércitos, Zacarias 2: 8, e nele vestido com o seu nome, autoridade e majestade, Mq 5: 4, ele agiu em todas as coisas como seu legado e apóstolo, - por sua comissão e autoridade, em seu nome e para a sua glória. 5. Por fim, para esses atos de sua designação, Deus acrescentou seu mandamento e publicou-o do céu a todos, para ouvir e obedecer-lhe, como o grande mestre enviado de Deus, como seu apóstolo, falando em seu nome, Mateus 17: 5. Por esses meios, o Senhor foi designado para ser o apóstolo de Deus; e “ele foi fiel ao que o designou”, como foi declarado. Terceiro: “Como foi Moisés em toda a sua casa”. A última coisa nessas palavras é a afirmação adicional da fidelidade de Cristo pela comparação com Moisés, que era “fiel em toda a sua casa”. Observamos anteriormente que não é evidente a quem essas palavras são aplicadas imediatamente. Mas a quem se referem, pertencem também ao outro; pois um, assim como o outro, era fiel em toda a casa de Deus. Mas o apóstolo parece expressar diretamente as palavras usadas pelo próprio Deus a respeito de Moisés, Números 12: 7: - “Ele é fiel em toda a minha casa”. E são, portanto, aqui primeiramente intencionados por ele. Três coisas são, portanto, consideráveis nestas palavras: 1. A recomendação de Moisés, - ele era “fiel”. 2. A extensão de sua fidelidade - era “em toda a casa de Deus”, ambas expressas nas palavras. 3. A comparação implícita entre Cristo e ele. 1. “Moisés foi “fiel”. É verdade, ele falhou pessoalmente em sua fé, e foi acusado por Deus de que ele não acreditou nele, Números 20:12; mas isso foi a respeito de sua própria fé em um particular, e não é impedimento de sua fidelidade no ofício especial pretendido. Como ele era o apóstolo, o embaixador de Deus, para revelar sua mente e instituir sua adoração, ele era universalmente fiel; porque ele declarou e fez todas as coisas de acordo com sua vontade e nomeação, pelo testemunho do próprio Deus, Êxodo 40:16: “Conforme tudo o que o Senhor lhe ordenou, assim o fez”. Ele não reteve nada do que Deus revelou ou ordenou, nem acrescentou nada a ele; e aqui consistiu sua fidelidade. 2. A extensão de sua fidelidade estava em “toda a casa de Deus”. Isto é, diz Crisóstomo, - “em todo o povo”. “Em sua casa”, isto é, em sua casa, em sua família: Atos 2:36, "Que toda a casa de Israel saiba", isto é, toda a família, a posteridade de Jacó, ou Israel. "Casa" para "casa", Atos 16:15; 1 Coríntios 1:16; 2 Timóteo 1:16. A "casa de Deus", então, é sua casa, sua família, sua igreja; chamada sua “casa”, - (1.) por apropriação; sua porção, como a casa de um homem é para ele. Deuteronômio 32: 9: “A porção do Senhor é o seu povo; Jacó é a porção de sua herança.” (2.) Por causa de sua habitação. Ele mora em sua igreja por sua presença especial e gloriosa, como um homem em sua própria casa, Apocalipse 21: (3.) Ambos são fontes de cuidado, amor e deleite. Nesta casa foi Moisés fiel. E este elogio de Moisés é em todas as ocasiões celebrado pelos judeus. Então eles fazem em seus hinos nos rituais do sábado, em Machzor, parte 1 fol. 49, - “Tu o chamaste teu servo fiel; e puseste uma coroa gloriosa sobre a cabeça dele, quando ele estava diante de ti no monte Sinai, e derrubou as duas tábuas de pedra, onde estava escrita a observação do sábado”, etc. 3. Quanto à comparação nestas palavras, “como Moisés”, podemos considerar: (1) Que o apóstolo estava entrando agora na maior força dos hebreus, e naquilo em que eles estavam mais cautelosos e ternamente para serem tratados; pois embora permitissem que os anjos estivessem em algum aspecto acima de Moisés, ainda assim eles aderiram às suas antigas instituições principalmente por causa dele, como alguém que era tão eminentemente testemunhado pelo próprio Deus. Ele era o mediador visível entre Deus e seus antepassados, quando seu estado de igreja foi erguido, e eles foram trazidos para o gozo dos privilégios em que foram exaltados acima de todas as nações do mundo. O apóstolo, portanto, não lida diretamente com eles nesta questão até que tenha feito tal declaração da pessoa de Cristo, e provado que ele é tão incomparavelmente exaltado acima dos anjos, que eles não poderiam ser justamente preconceituosos se o preferisse antes de Moisés também; e o que ele deveria fazer era de necessidade indispensável para o seu desígnio. (2) Que enquanto tratando dos anjos, ele urge aqueles testemunhos concernentes àqueles que respeitam seu serviço e sujeição, chegando a falar de Moisés, ele produz o mais elevado e honroso testemunho que é dado a ele em toda a Escritura. E, por meio disso, ele tanto concede tudo o que eles tinham que pleitear a respeito dele, e remove todas as suspeitas de si mesmo, como se ele pretendesse derrogar qualquer coisa dele; sob um ciúme do qual ele sofreu muito, como é conhecido, entre os judeus. Além disso, ele descobre uma coerência entre a verdadeira honra de Moisés e a exaltação de Cristo, que muitos ainda não compreendiam, mas pensava que, se Cristo e o evangelho fossem estabelecidos, Moisés deveria ser rejeitado e condenado. (3) Nesta comparação, ele se lembra de que o Senhor Jesus era o grande profeta prometido da igreja, a quem deviam comparecer sob pena de ser separado do povo de Deus. Deus diz a Moisés, Deuteronômio 18:18: “Eu levantarei um profeta semelhante a ti", "como tu és". E, no entanto, é dito, Deuteronômio 34:10, que "não havia profeta em Israel, como Moisés". ”Um profeta de sinais deveria ser levantado que deveria ser como ele; isto é, quem deveria dar novas leis e ordenanças à igreja, que nenhum outro profeta deveria fazer. E assim o apóstolo faz uma entrada em sua prova pretendida da preferência ou preeminência de Cristo acima de Moisés: 1. Ele concede que ambos eram profetas, ambos apóstolos de Deus, enviados por ele para declarar sua mente e vontade; 2. Que ambos eram fiéis no cumprimento de seu ofício e confiança; 3. Que esta confiança se estendesse a toda a igreja, e a tudo o que deveria ser feito nela na adoração de Deus. Onde está a diferença, ele declara no próximo verso. E nesses dois versos podemos observar muito da sabedoria que Pedro atribui a Paulo em sua escrita desta epístola. Ele é, como foi dito, entrar no mais forte domínio dos judeus, aquele em que eles residem mais pertinentemente na observação de suas instituições cerimoniais, a saber, a dignidade e a fidelidade de Moisés. Na entrada, portanto, desse discurso, ele manifesta seu amor intenso por eles e cuidando deles, chamando-os de seus “irmãos”; e eles se importam com esse privilégio eminente de que, por meio de Jesus Cristo, foram feitos “participantes”, até mesmo ao “chamado celestial”, que pelo evangelho eles haviam recebido. Então, entrando em sua comparação projetada entre Cristo e Moisés, onde ele deveria ser preferido acima dele, ele não o fez antes que ele tivesse evidenciado não apenas que ele era mais excelente que os anjos, mas também exaltado acima de toda a criação de Deus. e, além disso, o autor de tais misericórdias incomparáveis e indescritíveis, que de outra forma não eram ou poderiam ser comunicadas aos homens. Mais uma vez, ele os deixa saber que ele estava tão longe de depreciar qualquer coisa da honra e autoridade de Moisés, como ele foi falsamente acusado de fazer, que ele concede tanto a ele respeito, e atribui a ele tanto quanto a qualquer um deles mesmos. poderia justamente conceder ou atribuir. E, portanto, na entrada de seu discurso, ele declara que ele era o legado, apóstolo ou embaixador de Deus para o povo no sentido antes declarado; e que, no cumprimento de seu ofício e dever, ele se comportou com a fidelidade que Deus aprovou. Sendo esta a soma do que foi alegado pelos judeus sobre a conta de Moisés, tudo é concedido e confirmado pelo apóstolo. Quão adequado este curso de procedimento foi para a remoção de seus preconceitos, para informar suas mentes, afinar suas afeições e, consequentemente, que sabedoria foi usada nele, é aberto e evidente. Resta que consideremos a observação que é principalmente pretendida nas palavras, deixando os outros para depois serem expressos. Uma consideração diligente e atenta da pessoa, dos ofícios e da obra de Jesus Cristo é o meio mais efetivo de libertar as almas dos homens de todo o envolvimento de erros e trevas, e mantê-los constantes na profissão da verdade. os fins para os quais é aqui chamado pelo apóstolo. Esses hebreus ainda estavam enredados em seu antigo judaísmo e, por causa de suas tentações, preconceitos e perseguições, estavam prontos para recusar a verdade. Para libertá-los de um e impedir o outro, o apóstolo os chama à consideração do que ele havia entregado e do que ainda estava para entregar, concernente à pessoa, aos ofícios e à obra de Cristo. Sendo esta a intenção principal do lugar, nós devemos respeitar um pouco a confirmação e aplicação da nossa observação. O que está neste dever considerado subjetivamente foi declarado na exposição das palavras; o que está em sua maneira de desempenho e objeto especial, deve ser agora mais desdobrado. E - 1. Há nisso as seguintes consequências: (1.) Uma busca diligente da palavra, em que Cristo nos é revelado. A isso mesmo direciona, João 5:39.
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