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Hebreus 6 – Parte 9
John Owen


John Owen (1616-1683)


Traduzido, Adaptado e Editado por Silvio Dutra

Quando não os consideramos, quando não os conhecemos, em todas as ocasiões estamos presos a problemas. Agora, nos exemplos que nos são propostos, é necessário, através da sabedoria e do cuidado do Espírito de Deus, recordarmos as tentações que aconteceram aos que são os nossos padrões, as ocasiões deles, suas vantagens, poder ou prevalência; onde faltaram, ou falharam, expondo-se ao poder de seus inimigos espirituais; e por outro lado, que curso eles tomaram para o alívio, que pedido eles fizeram a Deus em suas dificuldades e angústias, e em quem somente eles repousaram sua confiança de sucesso. Essas coisas podem ser confirmadas por múltiplas instâncias. 4. Há neles também revelados quais as intervenções e distúrbios em nosso curso de obediência que podem acontecer conosco; que ainda não deve nos fazer desesperar completamente, e dar a nossa profissão como infrutífera e sem esperança. Confesso que a grande sabedoria e cautela devem ser usados na consideração dos pecados e das quedas dos santos sob o Antigo Testamento, de modo que não sejam abusados para dar expressão ao pecado, antes ou depois da comissão. Não conhecemos as circunstâncias, a luz, a graça, as tentações, o arrependimento, nem a indulgência de Deus com os pecadores, antes que a plenitude da dispensação da graça tenha vindo por Jesus Cristo. Mas isso é certo, em geral, que, se todo grande pecado ou queda, quando algum deles é ultrapassado pela dominação das tentações, era absolutamente inconsistente com aquele curso de obediência que conduz à herança das promessas, o Espírito Santo não o faria, sem qualquer exceção particular quanto às suas pessoas, registrando essas coisas na vida daqueles que ele propõe para o nosso exemplo. 5. O fim certo e seguro de um curso de santa obediência está sendo proposto para nós. Todas aquelas almas santas que estão agora em repouso com Deus na glória, como tendo herdado as promessas, passaram algum tempo como nós, em conflito com corrupções e tentações, passando por censuras e perseguições, trabalhando em deveres e um curso constante de obediência a Deus. Se, portanto, os seguirmos em seu trabalho, não devemos deixar de participar com eles em sua recompensa.

VERSOS 13-16.
“3 Porque, quando Deus fez a promessa a Abraão, visto que não tinha outro maior por quem jurar, jurou por si mesmo,
14 dizendo: Certamente te abençoarei, e grandemente te multiplicarei.
15 E assim, tendo Abraão esperado com paciência, alcançou a promessa.
16 Pois os homens juram por quem é maior do que eles, e o juramento para confirmação é, para eles, o fim de toda contenda.”
No final do versículo anterior, o apóstolo expressa o fim de todas as suas exortações, ao que elas tendiam e qual seria a vantagem de todos os que as cumprissem com fé e obediência; e. isto era, a herança das promessas ou o gozo das coisas prometidas por Deus aos que creem e obedecem. De toda a relação entre Deus e os pecadores, a promessa da parte de Deus é o único fundamento. Assim, Deus expressa a sua bondade, graça, verdade e poder soberano, aos homens. Aqui, toda religião sobrenatural e todas as nossas preocupações nela são fundadas, e não em nada em nós E, por nossa parte, a herança das promessas, nos efeitos dessas propriedades sagradas de Deus em relação a nós, é o fim do que procuramos apontar para toda a nossa obediência. Portanto, o apóstolo chegou, na série de seu discurso, à menção deste grande período de todo o seu desígnio, ele permanece um tempo para considerá-lo e explicá-lo nestes versos.
“Gar” (Porque). Os expositores concordam que essa conexão causal não inferirá uma razão ou aplicação da exortação precedente à fé e diretamente; mas dá uma conta, pelo que propôs a eles exemplos de seus antepassados, como aqueles que, através da fé e da paciência, herdaram as promessas. Para isso, eles fizeram isso de verdade, ele prova por uma instância acima de toda exceção, produzindo o exemplo de alguém que ele sabia que seria mais forçado e prevalecente com eles: "É evidente que, pela fé e pela paciência, Abraão obteve a promessa", os motivos pelos quais ele particularmente declara.
Mas, a meu ver, não compreende todo o escopo e desígnio do apóstolo na introdução deste exemplo. Ele ainda tem um objetivo mais amplo nisso, que devemos investigar. Portanto, 1. Tendo feito seu discurso sobre a fecundidade na profissão, com constância na fé e paciência, para uma declaração do fim de todas as graças e deveres, que é o gozo da promessa, ele toma ocasião daí para declarar a eles a natureza do evangelho e a mediação de Cristo neles proposta, para a constância na fé e profissão de que ele os exortou tanto. Para este fim, ele os deixa saber que não foram senão a realização da grande promessa feita a Abraão; que, como eles mesmos, reconheceram ser o alicerce de todas as suas esperanças e expectativas, de modo que também não havia sido cumprida perfeitamente. Nessa promessa, tanto a grande benção do próprio Cristo quanto toda a obra de sua mediação foram incluídas. Portanto, por isso, ele insiste tão amplamente nesta promessa, e a confirmação dela, e emite seu discurso na introdução de Cristo de acordo com ela. 2. Ele projeta ainda para se manifestar, que a promessa, quanto à sua substância, não pertence menos a todos os crentes do que a Abraão, e que todos os benefícios nela contidos são pelo juramento de Deus assegurados a todos. É observado nas palavras, 1. A pessoa a quem as promessas foram feitas, e quem é proposto para o exemplo dos hebreus; que é Abraão. 2. A promessa feita a ele; que é o próprio Cristo e os benefícios da sua mediação. 3. A confirmação dessa promessa pelo juramento de Deus; "Deus dizendo". 4. A natureza especial desse juramento; "Deus jurou por si mesmo". 5. O motivo disso; porque ele não tinha ninguém maior por quem ele pudesse jurar. 6. O fim do todo por parte de Abraão; ele obteve a promessa esperando com paciência. 7. A garantia da promessa, por parte de Deus, como confirmada por seu juramento, por uma máxima geral das coisas entre os homens, fundamentada na luz da natureza e recebida em sua prática universal; "Porque os homens realmente juram pelo maior", etc. Primeiro, a pessoa a quem a promessa foi feita é Abraão. "Ele foi originalmente chamado de" Abram, "pai exaltado". Deus mudou seu nome, com a maior renovação de sinal da aliança com ele, para "Abraão", Gênesis 17: 5. A razão e a significação adicionada das quais são dadas nas próximas palavras: "Porque por pai de muitas nações eu te constituí". É uma "multidão" e Deus agora declarando que Abraão deveria não somente ser o pai de todas as nações que deveriam proceder naturalmente de seus lombos, mas de todas as nações do mundo que depois abraçariam e imitariam sua fé, muda seu nome para “pai de multidão”, para que seja para ele um memorial perpétuo da graça e do favor de Deus, como também uma confirmação contínua de sua fé nas promessas, a verdade e o poder de Deus sempre lhe foram sugeridos pelo nome que ele lhe havia dado. Abraão foi o mais conhecido, em muitas contas, para ser proposto como um exemplo para este povo. Porque, 1. Naturalmente, ele era o chefe de suas famílias, - seu primeiro progenitor famoso e peculiar, em quem a pessoa que a distinção do resto do mundo começou, que eles continuaram durante todas as suas gerações; e todos os homens costumam prestar uma grande reverência e respeito a tais pessoas. 2. Foi ele o primeiro a ser chamado para a formação do povo de Israel. 3. Porque a promessa, agora cumprida, foi primeiramente dada a ele, e o Evangelho declarado, na fé da qual agora são exortados a perseverar. 4. A promessa não lhe foi dada apenas por sua própria conta, ou por sua própria causa, mas ele foi escolhido como um padrão e um exemplo para todos os crentes. E, portanto, tornou-se o "pai dos crentes" e "herdeiro do mundo". Em segundo lugar, o que se afirma sobre essa pessoa é que "Deus prometeu a ele". Da natureza das promessas divinas que tenho tratado, Hebreus 4: 1,2. Em geral, são declarações expressas da graça, do bem, do prazer e do propósito de Deus em relação aos homens, pelo seu bem e vantagem. O que aqui pretendia era, para a substância dele, o que Deus fez para Abraão, Gênesis 12: 2,3: "Eu farei de ti uma grande nação; abençoar-te-ei, e engrandecerei o teu nome; e tu, sê uma bênção. Abençoarei aos que te abençoarem, e amaldiçoarei àquele que te amaldiçoar; e em ti serão benditas todas as famílias da terra." E essa mesma promessa lhe foi confirmada pelo caminho de um pacto, Gênesis 15: 3-5; e mais solenemente, Gênesis 17: 1-6. Porque em Gênesis 15, só prometeu que ele deveria ter uma semente própria, e que um estranho não deveria ser seu herdeiro; mas aqui [Gênesis 17] seu nome se transforma em "Abraão", ele é feito "herdeiro do mundo" e "muitas nações" são dadas para ser sua posteridade espiritual. Mas porque, juntamente com a promessa, nosso apóstolo projeta-se para dar conta e elogio tanto da fé quanto da obediência de Abraão, ele não exclama a concessão dessa promessa que prevenia, renovava e chamava, antecedente a toda a fé e obediência e comunicativa de toda a graça pela qual ele foi habilitado para isso, como expressou em Gênesis 12; mas ele o retira daquele lugar onde foi renovado e estabelecido para ele depois de ter dado a última e maior evidência de sua fé, amor e obediência, Gênesis 22: 16-18: "e disse: Por mim mesmo jurei, diz o Senhor, porquanto fizeste isto, e não me negaste teu filho, o teu único filho, que deveras te abençoarei, e grandemente multiplicarei a tua descendência, como as estrelas do céu e como a areia que está na praia do mar; e a tua descendência possuirá a porta dos seus inimigos; e em tua descendência serão benditas todas as nações da terra; porquanto obedeceste à minha voz." Assim, Deus lhe deu a plenitude da promessa gradualmente. Primeiro ele menciona apenas a sua própria pessoa, sem qualquer declaração de como a promessa deve ser cumprida em sua semente, Gênesis 12: 2,3; então ele acrescenta expressamente a menção de sua semente, no caminho pelo qual a promessa deve ser realizada, mas não mais, Gênesis 15: 5; e, em última análise, ele faz saber a extensão de sua semente, para os crentes de todas as nações, Gênesis 17: 5. A todos os quais é adicionada uma confirmação adicional pelo juramento de Deus e pela extensão da promessa, Gênesis 22: 15-18. Assim, devemos abraçar e aplicar, como ele fez, as primeiras sugestões do amor e da graça divina. Não é uma garantia total de que somos os primeiros a cuidar, mas devemos aguardar a confirmação de nossa fé, em conformidade com o que recebemos. Se não valorizamos ou não melhoramos a obediência agradecida, as primeiras sugestões de graça, não faremos nenhum progresso para maiores prazeres. E na expressão do apóstolo dessa promessa, podemos considerar: 1. A maneira da expressão; 2. A natureza e os interesses da própria promessa. 1. Na maneira da expressão, existem as partículas afirmativas, "certamente", "verdadeiramente". Eles respondem apenas diretamente a yKi no hebraico; mas o apóstolo inclui um respeito ao que foi dito antes, yTi [] Bæv] ni yBi, - "Em mim mesmo jurei". E o Kiku às vezes é usado para kea; , isto é, "verdadeiramente", sob a forma de uma afirmação. Mas a formalidade do juramento de Deus não está nem em Gênesis nem aqui é expressada; só se tem respeito ao que ele afirma: "Por mim mesmo jurei." Certamente "sem dúvida". Nosso apóstolo usa exatamente as palavras de Gênesis 22:17. Somente, enquanto se diz ali: "Multiplicarei a tua semente", ele expressa por "Eu te multiplicarei", que é tudo um, ou para o mesmo propósito, pois ele não poderia ser multiplicado, senão na sua semente: e ele não prossegue mais longe com a palavra da promessa, por não estar preocupado com o que se segue. Pois, embora sua semente tenha sido realmente multiplicada, ainda assim foi o próprio Abraão que foi abençoado. E essa multiplicação é um hebraico puro, afirmando veementemente o que prometeu, e tem nela a natureza de um juramento. Também procuram e estendem o assunto prometido: "Eu vou abençoá-lo" - "Eu farei isso sem falhar; farei muito, sem medida, e eternamente, sem fim." E esse tipo de asseveração é comum no hebraico: Gênesis 2:17, "No dia em que dela comeres certamente morrerás". Pode ser também que a dupla morte, temporal e eterna, esteja incluída nela. Veja Gênesis 37:33; 2 Reis 2:23; Samuel 23:22, 23; Josué 24:10; Jeremias 23:17; Daniel 11: 10. Observação I. Precisamos de tudo o que de qualquer forma evidencie a estabilidade das promessas de Deus para nos redimir, para o encorajamento e a confirmação de nossa fé. Como Deus redobrou a palavra na primeira entrega da promessa a Abraão, pelo fortalecimento de sua fé, assim é o mesmo aqui expressado pelo apóstolo, para que possa ter o mesmo efeito sobre nós. E duas coisas, especialmente Deus, parece impressionar em nossas mentes nesta veemência de expressão: (1.) A sinceridade de suas intenções, sem reserva. (2.) A estabilidade de seus propósitos, sem alteração e mudança. É para significar ambos, que tais expressões enfáticas e veementes são usadas mesmo entre os homens.
"Aquele que não crê em Deus, torna-o mentiroso", 1 João 5:10. É um mentiroso, aquele que em suas promessas não pretende o que suas palavras significam, mas tem outras reservas em sua mente; e aquele que, tendo prometido, mudou sem causa. Ambos, a incredulidade imputa a Deus; o que faz dela um pecado de natureza tão hedionda. A primeira vez que Deus usou esse tipo de reduplicação, foi em sua ameaça de morte para a transgressão do mandamento, Gênesis 2:17: "No dia em que dela comeres certamente morrerás". E o que Satanás iludiu nossos primeiros pais foi persuadi-los de que não havia sinceridade no que God tinha dito, mas que ele reservou a si mesmo o que deveria ser o contrário. A serpente disse à mulher, "Morrendo, não morrerás", Gênesis 3: 4. Mas isso é diretamente contrário ao que Deus afirmou expressamente, como Satanás poderia imaginar que a mulher consentiria imediatamente com ele, contra as expressas palavras de Deus? Por isso, ele usa este artifício para prevalecer com ela, que, embora Deus tenha falado essas palavras, ainda assim ele teve uma reserva para si mesmo que não deveria ser para eles como ele havia dito, versículo 5. Por esses meios, a incredulidade entrou no mundo, e desde então é forjada efetivamente no mesmo tipo. Não há promessas de Deus tão claramente expressadas, mas a incredulidade está pronta para sugerir inúmeras exceções por que deve ter tais reservas que as acompanhem, como que não nos pertencendo. A maioria dessas exceções criamos de nós mesmos; e se não fosse por elas, supomos que poderíamos acreditar na promessa bem o suficiente. Mas a verdade é que, quando somos chamados a acreditar, quando é nosso dever fazê-lo, quando fingimos que estamos dispostos e desejosos de fazê-lo, não fosse por tais e tais coisas em nós mesmos, é a sinceridade de Deus em suas promessas, questionada; e pensamos que, embora ele nos propõe a promessa, e nos ordena que acreditemos, mas não é sua intenção e propósito que devamos fazê-lo, ou que devamos ser feitos participantes dos bens prometidos. Pelo propósito de Deus, não me refiro aqui ao propósito eterno de sua vontade sobre os efeitos e os acontecimentos das coisas, sobre os quais somos chamados a não exercer fé nem incredulidade até serem manifestados. Mas toda a regra do nosso dever está no comando de Deus; e a fé requerida de nós consiste nisso, que se cumprimos o que Deus prescreve, gostaremos do que ele promete, - se acreditarmos, seremos salvos. E aqui, questionar a verdade ou sinceridade de Deus, é um grande efeito da incredulidade. Esta desconfiança, portanto, Deus remove pela reduplicação da palavra da promessa, para que possamos saber que ele estava com seriedade no que ele expressou. Pode-se falar sobre a estabilidade das promessas, com respeito à mudança; a qual, porque deve ser particularmente depois mencionado, será omitido aqui. E essas coisas de que precisamos. Se pensarmos de outra forma, sabemos pouco da natureza da fé ou da incredulidade, da nossa própria fraqueza, da eficácia dos enganos de Satanás, ou das múltiplas oposições que se levantam contra a crença. 2. A promessa que se pretende, ou a questão disso, pode ser considerada de duas maneiras: (1.) Como era pessoal para Abraão, ou como a pessoa de Abraão estava particularmente preocupada nela; (2.) No que diz respeito a todos os eleitos de Deus e seu interesse nela, de quem ele era o representante: - (1.) Como esta promessa foi feita pessoalmente a Abraão, pode ser considerada, [1.] Com respeito ao que era carnal, temporal e típico; [2.] Ao que era espiritual e eterno, digitado por essas outras coisas: - [1.] Quanto ao que era carnal e típico, as coisas nele podem ser referidas a duas cabeças: 1. Sua própria prosperidade temporal neste mundo. A benção de Deus é sempre boa, - uma "adição de bem" ao que é abençoado. Então é dito, Gênesis 2 4: 1: "O Senhor abençoou Abraão em todas as coisas", o que explica o versículo 35, segundo as palavras do seu servo: "O Senhor tem abençoado muito ao meu senhor, o qual se tem engrandecido; deu-lhe rebanhos e gado, prata e ouro, escravos e escravas, camelos e jumentos." Deus o aumentou em riquezas e poder, até que ele fosse estimado como "um poderoso príncipe" pelo povo entre os quais habitava, Gênesis 23: 6 . E isso na benção era um tipo e penhor da administração completa da graça e das coisas espirituais a que era principalmente destinada. 2º. O que dizia respeito à sua posteridade, onde ele era abençoado. E aqui duas coisas estavam na promessa, ambas expressadas em geral: (1°.) A grandeza de seu número; eles deveriam ser "como as estrelas do céu", ou como "a areia à beira do mar", isto é, inúmeros. (2º.). Seu sucesso e prosperidade; que "eles deveriam possuir as portas de seus inimigos", que principalmente se referia aos êxitos poderosos que teriam, e as conquistas que fizeram sob Josué e depois sob Davi. Em ambas estas coisas, eles eram típicos dos assuntos mais numerosos do reino de Cristo e de sua conquista espiritual por eles de todos os seus adversários espirituais. Veja Lucas 1: 70-75. Nestes dois ramos da promessa, a fé de Abraão foi grandemente exercida, como a sua realização. Para o primeiro ou multiplicação de sua posteridade, embora ele tenha vivido depois disto cerca de setenta anos, ele nunca viu mais do que duas pessoas, Isaque e Jacó, que estavam envolvidos nessa promessa. Pois, apesar de ter outros filhos e posteridade por eles, ainda assim "em Isaque somente a sua semente seria chamada", quanto a essa promessa. Ele teve, portanto, durante seus próprios dias, nenhuma promessa externa ou visível de sua realização; no entanto, ele viveu e morreu na fé. E quanto ao último, de sua prosperidade e sucesso, foi dito antes que eles estariam em aflição e servidão por quatrocentos anos. No entanto, olhando pela fé através de todas essas dificuldades, em sua época adequada ele herdou a promessa. E ele foi um grande exemplo aqui para todos os crentes sob o Novo Testamento; pois há muitas promessas que ainda não foram cumpridas, e que atualmente, como em outras idades, parecem não apenas estar afastadas, mas, como todos os meios externos, serem lançadas sob uma impossibilidade de realização. Tais são os relativos ao chamado dos judeus, à chegada da plenitude dos gentios, com o alargamento e estabelecimento do reino de Cristo neste mundo. Sobre tudo isso, alguns estão aptos a desesperar, alguns de forma irregular e apressar-se, e alguns a rejeitá-los e desprezá-los. Mas a fé de Abraão nos daria satisfação presente nessas coisas, e asseguraria a expectativa de sua realização em seu período adequado. [2.] O interesse peculiar de Abraão nessa promessa quanto à parte espiritual dela também pode ser considerado; e da mesma maneira havia duas partes: - 1º. Para que o Senhor Jesus Cristo venha de sua semente de acordo com a carne. E ele foi a primeira pessoa no mundo, depois de nossos primeiros pais, a quem, na ordem da natureza, era necessário, a quem veio a promessa do Messias e ela foi confirmada. Mais uma vez foi confirmada a Davi; de onde, em sua genealogia, dele é dito de maneira peculiar como "o filho de Davi, o filho de Abraão". Pois só para estas duas pessoas foi confirmada a promessa. E, portanto, ele disse em um lugar ser "a semente de Davi de acordo com a carne", Romanos 1: 3; e em outro, "socorrer a semente de Abraão", Hebreus 2: 16. Quando colocou o peculiar interesse de Abraão na parte espiritual dessa promessa, ele foi o primeiro que teve esse privilégio concedido por graça especial, que a semente prometida deve brotar de seus lombos. Na fé, "ele viu o dia de Cristo e se alegrou". Isso o tornou famoso e honrado em todas as gerações. 2º. Como ele era assim o pai natural de Cristo segundo a carne, de onde todas as nações deveriam ser abençoadas nele, ou sua semente; então, sendo o primeiro que recebeu ou abraçou essa promessa, tornou-se o pai espiritual de todos os que acreditam, e neles o "herdeiro do mundo" em um interesse espiritual, como ele estava em sua semente carnal o herdeiro de Canaã em um interesse político. Nenhum homem vem a ser aceito com Deus, senão por conta de sua fé na promessa que foi feita a Abraão; isto é, naquele que lhe foi prometido. E podemos observar isso, - Observação II. A concessão e comunicação de privilégios espirituais é um mero ato ou efeito da graça soberana. Mesmo assim, Abraão, que foi tão exaltado por privilégios espirituais, parece ter sido manchado com a idolatria comum que estava no mundo. Esta conta que temos, em Josué 24: 2,3, "Disse então Josué a todo o povo: Assim diz o Senhor Deus de Israel: Além do Rio habitaram antigamente vossos pais, Tera, pai de Abraão e de Naor; e serviram a outros deuses. Eu, porém, tomei a vosso pai Abraão dalém do Rio, e o conduzi por toda a terra de Canaã; também multipliquei a sua descendência, e dei-lhe Isaque." É verdade, a acusação é expressa apenas contra Tera; mas está de encontro a seus "pais" em geral" dalém do Rio", e acrescentando que Deus "levou Abraão dalém do Rio", ele parece estar envolvido na culpa do mesmo enquanto ele estava na casa de seu pai, e antes do seu chamado. Tampouco há uma relação dada com a menor preparação ou disposição nele até o estado e deveres que ele foi trazido posteriormente. Nesta condição, Deus, de sua graça soberana, primeiro o chama para o conhecimento salvador de si mesmo, e, gradualmente, o acumula com todos os favores e privilégios antes mencionados. Assim, no fim de todo o curso, ele não tinha motivo para glória em si mesmo, nem diante de Deus nem dos homens, Romanos: 4: 2; pois ele não tinha nada além do que ele recebeu gratuitamente. Na verdade, houve distâncias de tempo na colação de várias misericórdias e bênçãos distintas sobre ele. E ele ainda, através dos suprimentos de graça que recebeu sob toda a misericórdia, então deportou-se para que ele não estivesse sem receita para receber as misericórdias sucessivas das quais ele deveria ser feito participante. E este é o método de Deus que comunica sua graça aos pecadores. Seu primeiro chamado e conversão deles é absolutamente gratuito. Ele não tem nenhuma consideração neles que o induzam. Deus leva os homens como ele deseja, alguns em uma condição e postura mental, alguns em outra; alguns em um curso aberto de pecado, e alguns na execução de um pecado particular, como Paulo. E ele, de fato, no instante de seu chamado, estava sob o poder ativo de dois dos maiores impedimentos para a conversão que o coração do homem é desagradável. Porque primeiro, ele era zeloso acima da medida da justiça da lei, buscando com sinceridade a vida e a salvação por ela; e então ele estava realmente envolvido na perseguição dos santos de Deus. Essas duas qualificações, - repouso constante na justiça legal, com raiva e loucura em perseguição, do que não existem infernais princípios mais adversos, - foram todos os preparativos desse apóstolo para se converter à graça. Mas depois disso, esta graça, que é absolutamente livre e soberana, é recebida, há uma ordem na aliança de Deus que, na maior parte, ele observa na comunicação de graças e privilégios subsequentes; a saber, que a fé e a obediência devem preceder o aumento e a ampliação dos mesmos. Assim foi com Abraão, que recebeu seu último grande sinal, promessa e privilégio, Gênesis 22, sobre aquele sinal de sua fé e obediência ao oferecer seu filho sob o comando de Deus. Como foi com Abraão, assim é com todos aqueles que em qualquer época são feitos participantes de graça ou privilégios espirituais. (2.) A promessa aqui pretendida, quanto à parte espiritual dela, pode ser considerada com respeito a todos os crentes, de quem Abraão foi o representante. E duas coisas estão contidas: - [1.] O envio do Filho de Deus, para assumir a semente de Abraão. Esta foi a vida e a alma da promessa, a expressão antiga e a primeira expressão da graça divina aos pecadores: "Na sua descendência todas as nações da terra serão abençoadas", isto é, "a semente da mulher esmagará a cabeça da serpente." A encarnação do Filho de Deus, prometida desde a fundação do mundo, será cumprida em sua semente; ele tomará sobre ele a semente de Abraão. Assim, nosso apóstolo argumenta, em Gálatas 3:16: "Ora, a Abraão e a seu descendente foram feitas as promessas; não diz: E a seus descendentes, como falando de muitos, mas como de um só: E a teu descendente, que é Cristo." Porque a promessa que se faz sobre Cristo em um sentido, é feita a ele em outro. Quanto ao benefício e aos efeitos da vinda de Cristo, foi feita a respeito de Abraão e de toda a sua descendência; mas quanto à primeira concessão, intenção e estabilidade da promessa, foi feita ao próprio Cristo, com respeito à aliança eterna que estava entre o Pai e ele, no seu trabalho de mediação. Ou, o Senhor Jesus Cristo pode seja considerado como o fiador da aliança com Deus, e assim a promessa foi feita a ele; ou como a realização dos termos dela para nós, então a promessa foi sobre ele. [2.] A natureza do benefício que deve ser recebido por Cristo assim prometido; e, em geral, é uma bênção: "Em sua semente devem ser abençoados". E duas coisas estão incluídas nesta bênção, como as fontes de outras mercês inumeráveis; - a promessa do próprio Cristo era a fonte, e todas as outras promessas eram fluxos particulares dela, explicações especiais e aplicações dessa promessa: 1º. A remoção da maldição da lei, que veio sobre todos os homens por causa do pecado. A maldição não pôde ser removida, senão por uma benção; e a que é a maior das bênçãos, pois houve a maior das maldições e das misérias. 2º. A trazer uma bem-aventurada justiça, pela qual devemos ser aceitos com Deus. Veja Gálatas 3: 13,14. Antes de prosseguir, podemos observar duas coisas em geral sobre esta promessa: [1.] Que esta foi a vida da igreja do Antigo Testamento, a fonte de sua continuação até a temporada designada, que nunca poderia ser secada. Quantas vezes estiveram muitas pessoas, da posteridade de Abraão, à beira da destruição! Às vezes, eles geralmente caíam em pecados tão terríveis que deram ocasião a que se pudesse esperar justamente sua expulsão total; às vezes, eles eram, no juízo justo de Deus, abandonados a tais desperdícios em seus cativeiros, como se fossem completamente como ossos secos na face da terra, sem esperança de ressurreição. Contudo, a misericórdia, a paciência e o poder, de Deus os preservou em um estado de igreja até que essa promessa tivesse sido cumprida. Isso era só, ou a fidelidade de Deus ali, de onde todas as suas curas e recuperações prosseguiam. E quando essa promessa já foi cumprida, estava além do poder de todo o mundo para mantê-los em sua condição anterior. Tudo dependia da questão desta promessa, sobre a qual o cumprimento de todas as coisas deveria ser lançado em um novo molde e ordem. [2.] Isto foi o que preservou os espíritos dos verdadeiros crentes entre eles, arruinando desajustes nos tempos das maiores apostasias, calamidades e desolações do povo. Veja a sua fé, Miquéias 7: 18-20; Isaías 7: 13-15,53; Lucas 1: 70-75. E espero que haja tesouros da misericórdia nas entranhas dessa promessa, ainda não cumpridos, para os restos da posteridade de Abraão de acordo com a carne. (Nota do tradutor: quando John Owen escreveu no spéculo XVII estas palavras, ainda estava distante o retorno de Israel para a sua própria terra no século XX, depois da segunda grande guerra mundial.) Quem sabe senão que, em virtude do amor e da fidelidade de Deus, declarados nesta promessa, esses ramos murchos podem reviver, e esses ossos mortos ressurgir? Nosso apóstolo coloca as suas esperanças somente neste fundamento, que, "quanto à eleição, eles eram amados", eles eram "amados pelo amor dos pais", Romanos 11:28. Quanto à profissão, eles estavam caindo visivelmente; mas quanto à eleição, quanto ao propósito de Deus a respeito deles, o amor que ele apresentou aos seus pais, comprometidos com Abraão nesta promessa, um dia os descobrirá e os trará para uma abundante participação nesta benção. Por isso, em todas as contas, a instância escolhida pelo apóstolo era de uso singular para os hebreus, e singularmente adequada à sua condição presente. Pois, como eles receberam muitas vantagens de seus privilégios pessoais, que eram de seu pai de acordo com a carne, então eles conseguiram com ele na parte espiritual da promessa; e, portanto, deveres semelhantes de fé, obediência e perseverança, foram exigidos deles como de Abraão, para que eles, na execução deles, tivessem certeza de que eles deveriam herdar a promessa. Então o apóstolo aplica isto em seu discurso, nos versos 17 e 18. Observação III. Onde a promessa de Deus é absolutamente comprometida, ela romperá todas as dificuldades e oposições para uma realização perfeita. Nenhuma promessa de Deus jamais falhará ou deixará de ter efeito. Podemos falhar, ou ficar sem a promessa por nossa incredulidade, mas as promessas elas mesmas nunca devem falhar. Houve grandes temporadas de provações em muitas eras, em que a fé dos crentes tem sido exercida ao máximo sobre a realização das promessas; mas a fidelidade de Deus em todas elas sempre foi vitoriosa, e assim será para sempre. E esta provação surgiu em parte por dificuldades e oposições, com todas as improbabilidades de sua realização em relatos racionais, ou com respeito a meios visíveis; em parte por um mal-entendido sobre a natureza das promessas ou sobre a época de sua realização. Assim, na primeira grande promessa dada aos nossos pais após a queda, quão logo sua fé foi exercida sobre isso! Quando eles tiveram apenas dois filhos, um deles matou o outro, e o sobrevivente foi rejeitado e amaldiçoado de Deus. De quem deve ser esperado que a semente prometida prossiga? Não é provável que eles fiquem muitas vezes prontos para dizer: "Onde está a promessa da sua vinda?" E, mesmo assim, isso, que parecia derrubar e anular a promessa, era apenas um meio de confirmação adicional; porque a morte de Abel, em sua oferta, seu sacrifício aceitável, era um tipo de Cristo e seu sofrimento em seu corpo místico, João 3:12. Quando a maldade do mundo chegou a essa altura e plenitude que Deus não pouparia, mas destruiu todos os habitantes, exceto oito pessoas, a própria destruição de toda a raça da humanidade parecia ameaçar a aniquilação da promessa. Mas isso também provou sua confirmação; pois depois do dilúvio, Deus estabeleceu a Noé, acompanhou-o com uma aliança e deu uma garantia visível de sua fidelidade, permanecendo para sempre, Gênesis 9: 11-13. Pois, embora essa aliança, em primeiro lugar, respeitasse às coisas temporais, ainda assim, como foi anexada à primeira promessa, assegurou suas coisas espirituais, Isaías 54: 8-10. Esta grande promessa foi posteriormente limitada à pessoa de Abraão, a saber, que dele deveria surgir a semente abençoada. No entanto, depois que lhe foi dado, muitos anos passaram por ele antes de ver a menor esperança de sua realização. Sim, ele viveu para ver todos os meios naturais de cumprí-lo falharem totalmente; o ventre de Sara morto, e seu corpo também: de modo que ele passou e além de toda a esperança de o cumprir no curso normal da natureza. E a fé que ele tinha, ou esperava, era contra a esperança, Romanos 4: 18,19. Então ele se queixou, que, depois de toda sua longa e cansativa peregrinação, ele ficou sem filhos, Gênesis 15: 2; e não cometeu pequenos erros no caso de Agar e Ismael. No entanto, afinal, a promessa fez seu caminho para sua própria realização; e, pela vitória do sinal que tinha aqui contra todas as oposições, assegurou-se à fé de todas as gerações sucessivas, como aqui se expressa o apóstolo. Depois, quando a promessa foi confinada a Isaque, por aquela palavra: "Em Isaque, a sua descendência será chamada", e Abraão agora estava se aproximando do túmulo; ele é mandado matar este Isaque e oferecer-lhe em sacrifício a Deus. Esta foi, de fato, a maior aparência sob o Antigo Testamento da absoluta destruição e frustração da promessa. E Abraão não teve nenhum alívio por sua fé sob esta provação, mas apenas a onipotência de Deus, o que poderia produzir efeitos que ele não podia controlar, como ressuscitá-lo dos mortos. Mas isso também se provou na questão uma confirmação tão grande da promessa, que nunca recebeu nada da natureza, antes e depois, até sua realização real. Por isso, foi confirmado pelo "juramento de Deus", do qual trataremos imediatamente; o sacrifício de Cristo foi ilustremente tipificado; e um exemplo dado ao infalível sucesso vitorioso da fé, enquanto que contra todas as dificuldades adere à verdade da promessa. Qual foi a condição com a fé dos melhores homens quando o Senhor Jesus Cristo estava no túmulo? Em quão grande perda eles estavam, e como a sua fé foi abalada ao máximo, os dois discípulos expressaram ao próprio Senhor Jesus Cristo, quando foram a Emaús: Lucas 24:21: "Ora, nós esperávamos que fosse ele quem havia de remir Israel; e, além de tudo isso, é já hoje o terceiro dia desde que essas coisas aconteceram." E pelo que eles tinham ouvido então relatado sobre sua ressurreição, eles disseram que ficaram maravilhados com isso, mas não conseguiram chegar a atuações positivas de fé sobre isso. E isso ocorreu quando eles falavam com o próprio Cristo, em quem a promessa havia recebido o seu pleno cumprimento. Depois disso, também, quando o evangelho começou a ser pregado no mundo, pareceu que foi rejeitado pela generalidade dos judeus; e que eles também foram rejeitados por ser o povo de Deus. Isso causou uma grande hesitação em muitos sobre a promessa feita a Abraão quanto à sua semente e posteridade, como se não tivesse efeito. Por agora, quando a plena realização foi declarada, e inúmeras pessoas entraram em uma participação dela, aqueles a quem particularmente não foi feito, nem seriam partidários dela. Esta grande objeção contra a verdade da promessa que nosso apóstolo estabelece, Romanos 9: 6, "Não que a palavra de Deus haja falhado. Porque nem todos os que são de Israel são israelitas.", em resposta a que ele passa os três capítulos seguintes. E ele faz isso, informando-nos de que a objeção foi fundamentada em um erro quanto às pessoas a quem a promessa pertenceu; que não foram toda a semente carnal de Abraão, mas apenas os eleitos entre eles e de todas as nações o que quer que seja. E ainda há promessas de Deus registradas na Escritura ainda não cumpridas, que exercem a fé dos mais fortes e experimentados crentes, a respeito da realização do nosso Senhor Jesus Cristo: "Quando o Filho do homem vier, ele encontrará fé na terra?" A fé, a esperança e a expectativa da maioria, estarão no fim antes de serem cumpridas; e isso por causa das dificuldades insuperáveis que parecem estar no caminho da sua realização. Tais são as promessas que dizem respeito à destruição do anticristo, ao chamado dos judeus, à divulgação do evangelho a todas as nações e ao florescimento da igreja em paz e pureza. Essas coisas, em relação a toda a aparência externa, parecem tão distantes da realização quanto eram no primeiro dia em que a promessa foi dada; e as dificuldades contra elas aumentam continuamente. E, no entanto, não obstante, a promessa deve romper todas as dificuldades: no final, deve falar e não mentir. "O Senhor vai apressar-se em seu tempo", Isaías 60:22. Antes do tempo adequado, a temporada designada, não será; mas então o Senhor vai apressar-se, de modo que nenhuma oposição possa se levantar diante disto. De acordo com este estado das promessas, três coisas se destacam: [1.] Que em todos os tempos a fé dos verdadeiros crentes foi exercida de forma grande e peculiar; que tem sido para a singular vantagem da igreja: pois o exercício da fé é aquilo de que dependem os flores de todas as outras lágrimas. E, por isso, houve um tesouro de fervorosas orações arrumadas desde o princípio, que em seu devido período terão um retorno frutífero. Naquela fé e paciência, nessas súplicas e expectativas, em que, em todas as épocas da igreja, os fiéis abundaram, com respeito às dificuldades que se encaminharam à promessa, Deus foi exaltado; como também, eles eram o meio de extrair novos incentivos e garantias, como o conforto da igreja exigia. [2.] Daí foi que, na maioria das eras da igreja, houve escarnecedores e zombadores, dizendo: "Onde está a promessa da sua vinda? porque desde que os pais dormiram, todas as coisas permanecem como desde o princípio da criação.", 2 Pedro 3: 4.
Os pais foram os que receberam as promessas, especialmente a da vinda de Cristo. Estas eles pregaram e declararam, testemunhando que elas seriam cumpridas, e que grandes alterações deveriam ser operadas no mundo desse modo. A soma do que eles declararam era, para que os eleitos de Deus fossem livrados, e aquele julgamento fosse executado em homens ímpios, pela vinda do Senhor, Judas 1: 14,15. “Mas o que agora se tornou desses pais, com todas as suas grandes promessas e pregações sobre elas? As coisas prosseguem no mesmo curso que fizeram no início, e são como fazê-lo até o fim do mundo; o que, nós devemos esperar dessa promessa de sua vinda que você falou?" Esses escarnecedores têm a maior parte das eras abundantes, e eu não penso mais do que aquele em que nosso lote está caindo. Observando que todas as coisas estão em uma postura muito improvável, para um olho de razão carnal, para a realização das grandes promessas de Deus que estão registradas na Palavra, eles zombam de todos os que se atrevem a possuir uma expectativa delas. [3.] Alguns, por pressa e precipitação, caíram em vários erros quanto à promessa na mesma conta. Alguns fingiram ter outras coisas que Deus prometeu; como a generalidade dos judeus buscava uma glória e um domínio carnal, na vinda do Messias; que provaram ser sua ruína temporal e eterna: e teme-se que alguns ainda estejam cansados da mesma. E alguns se colocaram em cursos irregulares para a realização das promessas, caminhando no espírito de Jacó, e não de Israel. Mas qualquer que seja o tipo da coisa que pode cair, pela incredulidade dos homens, todas as promessas de Deus são "Sim e amém", e farão o seu caminho através de todas as dificuldades para uma realização segura em seu período adequado.
Assim, também é com respeito à nossa fé nas promessas de Deus, como nosso próprio interesse especial e pessoal nelas. Encontramos tantas dificuldades, tantas oposições, que estamos continuamente prontos para questionar a sua realização; e, de fato, há poucos que vivem com uma certeza confortável e confiante. Nos tempos da tentação, ou quando as perplexidades surgem de um sentido profundo da culpa e do poder do pecado, e em muitas outras ocasiões, estamos prontos para dizer, com Sião: "O meu caminho está escondido ao Senhor, e o meu juízo passa despercebido ao meu Deus?"
Em todos esses casos, foi fácil demonstrar de onde é que a promessa tem sua eficácia insuperável, e terá sua realização infalível, mas deve ser dito sob o particular em que a confirmação da promessa pelo juramento de Deus é declarada. Ainda, - Observação IV. Embora possa haver privilégios que atendam a algumas promessas que podem ser apropriadas para algumas pessoas determinadas, a graça de todas as promessas é igual para todos os crentes.
Assim, Abraão teve vários privilégios e vantagens pessoais comunicados a ele e por esta promessa, que antes contamos; mas não há o menor crente no mundo, que não seja igualmente participante da graça espiritual e da misericórdia da promessa com o próprio Abraão. Todos eles são, por virtude, feitos "herdeiros de Deus e herdeiros comuns com Cristo", que é a herança.
Em terceiro lugar, a próxima coisa considerável nas palavras, é a confirmação especial da promessa feita a Abraão, com o juramento de Deus: "Porque, quando Deus fez a promessa a Abraão, visto que não tinha outro maior por quem jurar, jurou por si mesmo." E várias coisas que devemos investigar nesta peculiar dispensação de Deus para os homens, isto é, em jurar a eles: 1. Da pessoa que jura é dito ser Deus, "Deus jurou por si mesmo", e o versículo 17, na aplicação da graça desta promessa aos crentes, diz-se que "Deus se interpôs com um juramento". Mas as palavras aqui repetidas são expressamente atribuídas ao anjo do Senhor, Gênesis 22: 15,16: "Então o anjo do Senhor bradou a Abraão pela segunda vez desde o céu, e disse: Por mim mesmo jurei, diz o Senhor, porquanto fizeste isto, e não me negaste teu filho, o teu único filho." Então é dito antes, no versículo 11: "O anjo do Senhor o chamou do céu, e disse: Abraão" E ele acrescenta no final do versículo 12: "Não estendas a mão sobre o mancebo, e não lhe faças nada; porquanto agora sei que temes a Deus, visto que não me negaste teu filho, o teu único filho." Ele é chamado de anjo que fala, mas ele ainda fala em nome de Deus. Três coisas são insistidas para associar essa dificuldade: (1.) Alguns dizem que ele falou, como um mensageiro e embaixador de Deus, em seu nome, e assim assumiu seus títulos, embora ele fosse um mero anjo criado; porque um legado pode usar o nome daquele que o envia. Mas não vejo um fundamento suficiente para essa suposição. Um embaixador, tendo declarado pela primeira vez que foi enviado, e de quem pode agir em nome e autoridade de seu mestre; mas não fala como se ele fosse a mesma pessoa. Mas aqui não é feita tal declaração, e, portanto, nenhuma disposição contra a idolatria. Pois quando alguém fala em nome de Deus, não como de Deus, mas como Deus, quem julgaria, senão que a honra divina e o culto religioso eram devidos a ele? Que ainda não são para anjos, por mais gloriosos que sejam enviados ou empregados, Apocalipse 19:10, 22: 9. Portanto, (2.) Dizem que este anjo só repete as palavras de Deus para Abraão, como os profetas costumavam fazer. E aqueles desta mente consideram sua opinião com as palavras usadas por ele, versículo 16, porque "Assim diz o Senhor", as palavras pelas quais os profetas solenemente anunciaram suas mensagens. Mas ainda assim, isso não irá resolver a dificuldade. Porque estas palavras, "diz o Senhor", são frequentemente usadas na terceira pessoa, para expressá-lo a nós, em todos os nossos deveres que consideramos, quando Deus mesmo se apresenta falando. Veja Gênesis 18:19; Zacarias 2: 8, 9. E aquele que chamou a Abraão pela segunda vez, versículo 15, é o mesmo com aquele que o chamou pela primeira vez, versículos 11, 12; e ele fala expressamente em nome de Deus: "Não tens impedido o teu filho de mim". Além disso, em cada lugar diz-se que este anjo "fala do céu", que expressa a glória da pessoa que falou. Onde Deus faz uso de anjos criados em mensagens para os filhos dos homens, ele os envia para a terra; mas este falando do céu é uma descrição do próprio Deus, Hebreus 12:25. Portanto, (3.) Por este anjo, nenhum outro anjo deve ser entendido, senão o grande Anjo da aliança, a segunda pessoa da Trindade, que assim apareceu aos pais sob o Antigo Testamento. Ele foi o que falou e jurou por si mesmo; pois quando um mero anjo jura, ele jura sempre por um maior que ele mesmo, de acordo com o domínio do nosso apóstolo neste lugar, Daniel 12: 7; Apocalipse 10: 5,6. 2.
A natureza deste juramento de Deus, consiste em um engajamento expresso das propriedades sagradas pelas quais ele é conhecido por ser Deus para a realização do que promete ou ameaça. Por seu ser, sua vida, sua santidade, seu poder, ele é conhecido por ser Deus; e, portanto, por eles, ele diz jurar, quando todos estão engajados no cumprimento de sua palavra. Quatro vezes, há um motivo para o que Deus assim jurou por si mesmo. Era "porque ele não tinha nenhum maior pelo qual ele poderia jurar". E esta razão é construída sobre esta máxima, que a natureza de um juramento consiste na invocação de alguém superior em cujo poder estamos. Por duas coisas que designamos naquela invocação de outro: 1. Um testemunho a ser dado à verdade que afirmamos; 2. Vingança ou punição do contrário sobre nós. Por isso, atribuímos duas coisas a quem invocamos num juramento: 1. Uma onisciência absoluta, ou conhecimento infalível da verdade ou da falsidade do que afirmamos; 2. Um poder soberano sobre nós, de onde esperamos proteção em caso de direito e verdade, ou castigo no caso de lidar falsamente e traiçoeiramente. E este respeito ao castigo é o único que dá força e eficácia aos juramentos entre os homens. Há um princípio injetado nas mentes dos homens por natureza, que Deus é o reitor supremo, governante e juiz de todos os homens e suas ações; como também, que a santidade de sua natureza, com sua justiça como governante e juiz, exige que o mal e o pecado sejam punidos naqueles que estão sob seu governo. Do seu poder onipotente, também, para punir todos os tipos de transgressores, o maior, e o mais isento do conhecimento humano, existe uma concepção e uma presunção semelhantes. De acordo com as mentes dos homens são realmente influenciadas por esses princípios, os juramentos são válidos e úteis, e não é o contrário. E, portanto, foi providenciado que homens de vida perdida, que manifestam que não têm respeito a Deus nem ao seu governo do mundo, não devem ser admitidos para prestar testemunho por juramento. Estas coisas pertencem à natureza de um juramento entre os homens, e sem elas não é nada. Por isso, então, Deus disse que jura, porque quando ele condescender para nos dar a maior segurança de qualquer coisa que nossa natureza seja capaz de anteceder o gozo real, no e pelo envolvimento expresso de sua santidade, veracidade e imutabilidade, ele jura para confirmar sua palavra com seu juramento.
O fim e uso deste juramento de Deus é tão plenamente expresso, no verso 17, que devo me referir à consideração dele. Em particular, o evento dessa promessa dada pelo juramento de Deus, por parte de Abraão, é declarado, no versículo 15, "E assim, tendo Abraão esperado com paciência, alcançou a promessa." O caminho e a maneira de lidar com Deus; e este era o caminho, do outro lado, como ele o levava para Deus. E a maneira pela qual ele alcançou o fim proposto, foi, "esperando pacientemente". A palavra foi falada antes. Makrotumia "longânimo”, “tardio para se irar”, alguém que não é rapidamente provocado, não facilmente excitado para a raiva, resoluções precipitadas ou qualquer paixão destemperada da mente. E várias coisas são indicadas nesta palavra: - 1. Que Abraão foi exposto a provações e tentações sobre a verdade e o cumprimento desta promessa. Se não há dificuldades, provocações e atrasos em uma empresa, não se sabe se um homem é longânimo ou não, ele não tem nenhuma ocasião para exercer essa longanimidade. 2. Que ele não estava incomodado nem exasperado por eles, de modo a cansar-se ou a cair de uma dependência de Deus. O apóstolo explica completamente o significado desta palavra, Romanos 4: 18-21: "O qual, em esperança, creu contra a esperança, para que se tornasse pai de muitas nações, conforme o que lhe fora dito: Assim será a tua descendência; e sem se enfraquecer na fé, considerou o seu próprio corpo já amortecido (pois tinha quase cem anos), e o amortecimento do ventre de Sara; contudo, à vista da promessa de Deus, não vacilou por incredulidade, antes foi fortalecido na fé, dando glória a Deus, e estando certíssimo de que o que Deus tinha prometido, também era poderoso para o fazer." Continuando de uma forma de acreditar, como confiar na veracidade e poder de Deus contra todas as dificuldades e oposições, era a sua paciência. 3. Que ele permaneceu uma longa temporada neste estado e condição, esperando em Deus e confiando em seu poder. Não se trata de uma coisa rápida, se um homem se torna longânimo. Não é po passar por uma ou duas provações que um homem pode ser assim denominado. Todo o espaço do tempo desde o seu primeiro chamado até o dia de sua morte, que foi de cerca de cem anos, que está aqui incluído. Por isso, esta palavra expressa a vida e o espírito da fé de Abraão, que é aqui proposto aos hebreus como seu exemplo. Diversos expositores referem esta obtenção da promessa ao nascimento de Isaque, o filho de Sara, que ele esperou por muito tempo, pois este era o eixo principal sobre o qual todos os outros privilégios da promessa dependiam. Mas Isaque tinha mais de vinte anos naquela época, quando a promessa que o apóstolo se refere foi confirmada pelo juramento de Deus. Portanto, não pode ser que o seu nascimento seja o que prometeu. Além disso, ele nos informa duas vezes, Hebreus 11: 13,39, que os antigos patriarcas, entre os quais ele reconhece a Abraão como o primeiro, "não receberam as promessas". O que ele pretende é o seu pleno cumprimento, na exibição real da semente prometida. Não é, portanto, um prazer pleno e real do que prometeu que se destina aqui; como seria, se respeitasse apenas ao nascimento de Isaque. Se, portanto, tomarmos uma visão da promessa como foi antes explicado, veremos, evidentemente, como Abraão a obteve; isto é, como foi feito todo o caminho para ele, de acordo com a natureza da coisa em si mesma. Para a sua própria benção pessoal, seja em coisas típicas ou espirituais, ele a obteve ou desfrutou. Como as coisas estavam dispostas no tipo, ele foi abençoado e multiplicado, nesse aumento de bens e filhos que Deus lhe deu. Espiritualmente, ele foi justificado em sua própria pessoa, e ali realmente desfrutou de toda a misericórdia e graça que, pela promessa, quando efetivamente exibida, podemos ser participantes. Daquele que é livremente justificado em Cristo, e com isso feito participante de adoção e santificação, pode ser dito ter obtido a promessa. E aqui também depende a glória eterna, que nosso apóstolo testifica que Abraão obteve. Para essa parte da promessa, que ele deveria ser o "herdeiro do mundo e o pai de todos os que acreditam", não poderia ser realmente realizado em seus próprios dias; por isso, ele obteve a promessa, com a garantia de que teve, com o conforto e a honra que dependiam disso. Como uma promessa de todas essas coisas, ele viu a posteridade de Isaque, em quem todas deveriam ser cumpridas. Algumas coisas, portanto, estavam nas promessas que não poderiam realmente ser realizadas em sua dias; tais como o nascimento da semente da bênção, a diversidade e prosperidade de seus filhos de acordo com a carne, a chegada a uma multidão de nações para serem seus filhos pela fé. As coisas que ele obteve, naquela garantia e perspectiva confortável que ele teve em acreditar. Elas foram infalivelmente certificadas a ele, e tiveram sua realização em seu período apropriado, Isaías 60:22. E podemos observar isso, - Observação V. Qualquer que seja a dificuldade e oposição que possam estar no caminho, a paciência da fé e da obediência nos levará infalivelmente ao pleno gozo das promessas. VI. A fé dá tanto interesse aos crentes em todas as promessas de Deus, que obtêm as mesmas promessas, isto é, o benefício e conforto delas, - cuja realização real neste mundo não veem. Verso 16. - "Pois os homens juram por quem é maior do que eles, e o juramento para confirmação é, para eles, o fim de toda contenda." Em sexto lugar, o apóstolo nestas palavras confirma uma parte de sua intenção, a estabilidade de uma promessa divina confirmada com juramento, por uma máxima geral sobre a natureza e uso de um juramento entre os homens; e também faz uma transição para a segunda parte de seu discurso, ou a aplicação do todo para o uso dos que creem. E, portanto, várias coisas, uma observação de que nos dará o sentido e a explicação delas, devem ser consideradas; como: 1. A razão pela qual Deus, em sua graciosa condescendência com nossas fraquezas, agradou confirmar sua promessa com um juramento, é introduzido pela partícula “gar” (pois), que dá conta do que foi falado, no versículo 13. E o motivo pretendido consiste aqui, que pela luz da natureza, testemunhado pelo consentimento comum e pelo uso da humanidade, o modo supremo e mais satisfatório de dar garantia ou confirmar o que é dito ou prometido, é por juramento. E o apóstolo argumenta não apenas pelo que os homens fazem de comum acordo como se fosse entre eles, senão do que a lei e a ordem de todas as coisas, em sujeição a Deus, exigem. Pois, enquanto os homens fazem ou devem reconhecer sua regra suprema e o governo em geral, quando seus próprios direitos e preocupações não podem ser determinados e pacíficamente corrigidos por motivo, ou testemunho, ou qualquer outro instrumento de que eles tenham o uso, é necessário que um recurso seja feito a Deus por sua interposição; em que todos devem concordar. Isto, portanto, sendo entre os homens a mais alta garantia e determinação final de seus pensamentos, o Deus santo, pretendendo a mesma garantia em coisas espirituais, confirma sua promessa com seu juramento, para que possamos saber, no que nos concentramos em relação às nossas ocasiões, que não pode haver nenhuma adesão de segurança feita a esse respeito. 2. Existe, nas palavras, a maneira interna e a forma de jurar entre os homens; "Eles juram por algo maior". 3. O uso de um juramento entre os homens é declarado; e aí o assunto, ou qual é a ocasião e assunto que respeita. E isso é "conflito", "contradição" entre dois ou mais. Quando uma parte aviva uma coisa, e outra outra, e nenhuma evidência surge do assunto controvertido, nem de nenhuma circunstância, deve haver entre elas um "conflito interminável" e contradição mútua; o que rapidamente levaria todas as coisas à violência e à confusão. Pois se, em questões de grande interesse especial, um homem afirma positivamente uma coisa, e outro uma outra, e nenhuma evidência surge das circunstâncias para declarar corretamente o assunto em diferença, deve vir à força e à guerra, se não houver nenhuma outra maneira de trazer todas as partes envolvidas a uma aquiescência; porque aquele que afirmou peremptoriamente o seu direito, não o abandonará voluntariamente; não só por causa da perda de sua reivindicação justa, como ele apreende, mas também de sua reputação, ao fazer uma reivindicação injusta a esse respeito. Nesses casos, é necessário um juramento para o governo e a paz da humanidade, sem a qual as guerras devem ser perpetuadas ou acabar com a força e a violência. É a isto que o apóstolo reporta quando ele diz: "O juramento entre os homens é um fim de contenda". 4. Isso traz o fim de um juramento entre os homens; e isto é, ser um obstáculo para os limites e limitações das contenções e contradições mútuas dos homens sobre o direito e a verdade, de outra forma não determinável para terminar o conflito. 5. O caminho pelo qual isso é feito, é a interposição do juramento, para "confessar a verdade", tornando-a firme e estável nas mentes dos homens que antes flutuavam sobre isso. Se isso fosse a natureza, o uso e o fim de um juramento entre os homens; se, sob a conduta da luz natural, eles apaziguam todas as suas diferenças, e aquiescem-se; certamente o juramento de Deus, com o qual sua promessa é confirmada, deve, necessariamente, ser o meio mais eficaz para resolver todas as diferenças entre ele e os crentes, e estabelecer suas almas na fé de suas promessas, contra todas as oposições, dificuldades e tentações, independentemente, como o apóstolo se manifesta nos versos seguintes. Como essas palavras são aplicadas, ou usadas para ilustrar o estado das coisas entre Deus e nossas almas, podemos observar a partir delas, - Observação VII. Que há, como estamos em um estado de natureza, uma disputa e diferença entre Deus e nós. VIII. As promessas de Deus são propostas graciosamente do único caminho e meio para o fim dessa luta. IX. O juramento de Deus, interposto para a confirmação dessas promessas, é todo o caminho suficiente para garantir os crentes contra todas as objeções e tentações, em todos os problemas e provações sobre a paz com Deus através de Jesus Cristo. Mas há, nas palavras, absolutamente considerado, que requer nossa investigação adicional e confirmação da verdade nela contida. Há uma afirmação nelas, que "os homens costumam jurar pelo maior", e assim põem fim às contendas e contenções entre eles. Mas ainda pode ser perguntado, se este respeito é de fato apenas, e declarar o que é o uso comum entre os homens; ou se respeita também ao direito, e assim expressa uma aprovação do que eles fazem; e, além disso, se, mediante uma suposição de tal aprovação, isso deve ser estendido aos cristãos, de modo que seu juramento nos casos seja supostamente aprovado. Um juramento no hebraico é chamado h [; Wbv]; e há duas coisas observáveis sobre isso: - que o verbo "jurar" nunca é usado, senão em Niphal, uma conjugação passiva, [Bæv] ni. E, como alguns pensam, isso significa que devemos ser passivos em palavras, isto é, não fazê-lo, a menos que seja chamado, pelo menos em circunstâncias compelidas a esse fim; então, além disso, o que jura que ele tomou um fardo sobre si mesmo, ou se liga ao assunto de seu juramento. E é derivado de [bæv, que significa "sete", porque, como alguns pensam, um juramento deveria ser feito diante de muitas testemunhas. Mas sete é o número sagrado, completo ou perfeito, o nome de um juramento pode ser derivado dele, porque ele é designado para colocar um fim presente nas diferenças. O grego chama isso de [rkov; muito provavelmente de ei [rgein, pois significa "ligar" ou "fortalecer", pois por um juramento um homem toma um vínculo em sua alma e consciência que não pode ser solto normalmente. E as palavras latinas, "juro" e "jusjurandum", são claramente derivadas do "jus", isto é, "direito e lei". É uma afirmação para a confirmação do que é certo; e, portanto, perde sua natureza e torna-se uma mera profanação, quando é usada em qualquer outro caso, senão a confirmação do que é justo e correto. E a natureza de um juramento consiste em uma confirmação solene do que afirmamos ou negamos, por um invocação religiosa do nome de Deus, como alguém que conhece e possui a verdade que afirmamos. Na medida em que Deus é assim invocado em um juramento, é parte de sua adoração, tanto exigido por ele como atribuindo glória a ele; pois quando um homem é admitido a um juramento, ele está tão longe de ser libertado de um tribunal terreno, e de comum acordo se entrega a Deus, como único juiz no caso.
VERSOS 17-20.
Nesta última parte do capítulo, duas coisas são mais desenvolvidas pelo apóstolo: 1. Uma explicação do propósito e fim de Deus em sua promessa, como foi confirmada por seu juramento; e com isso, e desde então, faz a aplicação do todo a todos os crentes, vendo a mente e a vontade de Deus como as mesmas para todos, como eram para Abraão, a quem a promessa confirmada foi feita em particular. 2. Uma confirmação de todo o privilégio pretendido, pela introdução da interposição de Cristo nesta matéria; e isso é expresso em uma transição e retorno ao seu antigo discurso sobre o sacerdócio de Cristo.
“17 assim que, querendo Deus mostrar mais abundantemente aos herdeiros da promessa a imutabilidade do seu conselho, se interpôs com juramento;
18 para que por duas coisas imutáveis, nas quais é impossivel que Deus minta, tenhamos poderosa consolação, nós, os que nos refugiamos em lançar mão da esperança proposta;
19 a qual temos como âncora da alma, segura e firme, e que penetra até o interior do véu;
20 aonde Jesus, como precursor, entrou por nós, feito sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque.”

As seguintes coisas são observáveis nessas palavras. 1. A introdução à aplicação do discurso anterior ao uso de todos os crentes. Onde temos, 2. O desígnio de Deus na confirmação de sua promessa pelo juramento; que era "manifestar a imutabilidade de seu conselho". E isso é amplificado, (1.) Pelo quadro, propósito ou mente de Deus nela; ele estava "disposto". (2.) Pela maneira como ele declararia sua mente aqui; "Mais abundantemente", ou seja, do que poderia ser feito por uma única promessa. 3. As pessoas são descritas a quem Deus estava disposto a mostrar a imutabilidade de seu conselho; que são "os herdeiros da promessa", isto é, todos e somente aqueles que são assim. 4. O caminho é expresso em que Deus manifesta assim a imutabilidade de seu conselho; isto é, "por duas coisas imutáveis", isto é, a promessa e o juramento, que, 5. provaram ser evidências suficientes da natureza daquele por quem são feitas e dadas; era "impossível que Deus mentisse". 6. O fim especial de todo esse desígnio de Deus, com respeito a todos os herdeiros da promessa, é dito que "eles possam ter um forte consolo". 7. E eles são descritos ainda pelo modo que eles usam para obter a promessa e o consolo que lhes são projetados; eles "fogem para o refúgio da esperança que está diante deles". 8. A eficácia que é declarada pela natureza dela, em comparação com uma âncora; "Que temos como uma âncora:" ampliado, (1.) De suas propriedades, - é "segura", ou "segura e firme", e também, (2.) Do seu uso, - "ela entra alémdo véu ". 9. E este uso é tão expresso que a ocasião pode ser levada para retornar àquela da qual ele havia falado em Hebreus 5:11, isto é, o sacerdócio de Cristo. E, 10. A menção dele assim apresenta, de acordo com sua maneira usual, como também manifesta o grande benefício e vantagem de nossa entrada pela esperança para dentro do véu; ou seja, (1.) Porque Cristo está lá; (2.) Porque ele entrou ali como "nosso precursor;" (3.) Do ofício com o qual ele está investido, foi "feito um sumo sacerdote para sempre segundo a ordem de Melquisedeque", como ele havia declarado, em Hebreus 5: 10: tudo o que deve ser aberto conforme ocorre no texto. 1. "Assim que”, ou “Por cuja causa". Com respeito às palavras imediatamente anteriores, "Um juramento entre os homens" é para eles o fim de todas as contendas", então, por isso, uma razão é inferida por que Deus deveria se interpor com um juramento. Enquanto a humanidade consente aqui, que um juramento, em coisas que não possam por nenhuma outra forma, acabar com controvérsias, satisfazer dúvidas e colocar um problema em contradições, diferenças e conflitos; Deus assumiu o mesmo caminho, numa infinita condescendência graciosa, para dar plena satisfação neste assunto aos "herdeiros da promessa". Porque o que eles poderiam exigir mais? Será que eles não descansarão no juramento de Deus, quem em casos duvidosos aceita os juramentos dos homens? De que forma poderia ser mais adequado à sua paz e consolo? E tal é o amor e a graça de Deus, que ele não omite nada que possa tender a isso, embora de uma maneira tão condescendente como nenhuma criatura, ou poderia ou deveria ter esperado, antes que a sabedoria e a misericórdia infinitas se declarassem nelas. Ou, esta expressão pode respeitar a todo o assunto tratado; e assim as palavras são "in quo" ou "in qua re;" "em que caso ou assunto". E esta nossa tradução parece respeitar, tornando-a "em que". Então as palavras direcionam para a introdução do fim do juramento de Deus, expressado nas palavras seguintes: "Nessa matéria, Deus criou por si mesmo, que assim os" herdeiros da promessa ", não só se estabeleçam na fé, mas também recebam forte consolo." E a essa importância das palavras devemos aderir. "Deus quer." Aqui em tudo o que segue é resolvido; tudo está fundado na vontade de Deus. E duas coisas podem ser denotadas aqui: (1.) A inclinação e disposição da mente de Deus; ele era livre, ele não era avesso a isso. Isto é o que geralmente se destina, quando nós dizemos que estamos dispostos a qualquer coisa que nos seja proposta; isto é, somos livres e não aversos a isso. Para que de Deus seja dito querer, ter uma inclinação e um amor para a obra, ou estar pronto para isso, como ele fala em outro lugar, "com todo o seu coração e com toda a sua alma", Jeremias 32: 41. Mas, embora haja uma verdade aqui, quanto à mente e vontade de Deus para os crentes e sua consolação, ainda não é o que aqui é particularmente destinado. Portanto, (2.) Um ato e propósito determinado da vontade de Deus é projetado aqui. Então o mesmo ato de Deus é expresso em Romans 9 : 22, - "E se Deus, querendo demonstrar a sua ira", isto é, propiciar ou determinar o que fazer, e isto é o mesmo em Efésios 1:11. Portanto, "Deus quer", é Deus com graça soberana, e de um amor especial, livremente "proposital" e "determinante" em si mesmo para fazer o que é expresso, para o alívio e o conforto dos crentes. A vontade soberana de Deus é a única fonte e causa de toda a graça, misericórdia e consolo, que os fiéis são feitos participantes neste mundo. Então, Deus quer que seja assim. O homem que se afastou da graça e do amor de Deus, e que, de todas as maneiras, não conhecia a sua glória, não tinha mais nenhum caminho, nem por si mesmo, para obter qualquer graça, nenhum alívio, qualquer misericórdia, qualquer consolo. Nem havia a menor obrigação para com Deus, em ponto de justiça, promessa ou pacto, para conceder qualquer graça, misericórdia ou favor aos pecadores apostatados; portanto, essas coisas não poderiam ter nenhuma fonte ou causa, senão em um ato gracioso da soberana vontade e prazer de Deus. E, na Sagrada Escritura, são constantemente atribuídos a isto. Seja absolutamente, essa graça é concedida a qualquer, ou comparativamente, em um e não em outro, é tudo da vontade de Deus. "Nisto está o amor: não em que nós tenhamos amado a Deus, mas em que ele nos amou a nós, e enviou seu Filho como propiciação pelos nossos pecados.", 1 João 4:10. O próprio Cristo, com toda a graça e a misericórdia que temos por ele, é do amor e da vontade livres de Deus. Assim é nossa eleição, Efésios 1: 4,5; nossa vocação, 1 Coríntios 1:26, 27; nossa regeneração, João 1:13, Tiago 1:18; nossa recuperação do pecado, Oséias 14: 4; assim é a nossa paz e toda a nossa consolação; de onde ele é chamado de "Deus de toda graça", 1 Pedro 5:10; e "o Deus da paciência e da consolação", Romanos 15: 5; - o autor e o soberano de todos eles. Assim também é com respeito à graça e à misericórdia consideradas comparativamente, como agrupadas em uma e não em outra, Romanos 9: 15,16; 1 Coríntios 4: 7. Não há nenhuma outra fonte de graça ou misericórdia. Pode ser que alguns desejem produzir a graça de suas próprias vontades e esforços e obter misericórdia por seus próprios deveres e obediência; mas a Escritura não conhece tal coisa, nem os crentes a acham na sua experiência. Informe-os sobre os que receberam o mínimo de graça e misericórdia de onde eles o receberam, e para o que eles estão contemplando. Uma consideração devida desta fonte soberana de toda graça e consolo influenciará grandemente nossas mentes em e para todos os principais deveres de obediência, com gratidão a Deus, Efésios 1: 3-5; e humildade em nós, 1 Coríntios 4: 7; compaixão para com os outros, 2 Timóteo 2: 25,26. Deixa a todos como necessitados da graça e da misericórdia. Espera-os inteiramente da soberana vontade e prazer de Deus, Tiago 1: 5; quem é "gracioso a quem ele será misericordioso". Nossos esforços são meios desse tipo para obter graça nas medidas e graus da mesma; mas é somente a vontade de Deus que é a causa de tudo, 2 Timóteo 1: 9. 2. O que Deus estava assim disposto é expresso; e isso foi "mais abundantemente para declarar a imutabilidade de seu conselho". E podemos indagar sobre isso, (1.) O que se entende por "conselho" de Deus; (2.) Como esse conselho de Deus era e é "imutável"; (3.) Como foi "declarado" ser; (4.) Como foi "abundantemente" declarado: - (1.) O "conselho" de Deus é o propósito eterno de sua vontade, é chamado seu conselho por causa da infinita sabedoria com que sempre é acompanhado. Assim, o que é chamado de "bom prazer que ele propôs em si mesmo", Efésios 1: 9, é chamado "o conselho de sua própria vontade", versículo 11. O conselho entre os homens é uma deliberação racional sobre causas, meios, efeitos, e termina, de acordo com a natureza das coisas aconselhadas, e os interesses adequados daqueles que deliberam. Neste sentido, o conselho não deve ser atribuído a Deus. Pois, como infinito, a sabedoria soberana de seu ser não admite o seu conselho com nenhum outro; então a simplicidade infinita de sua natureza e compreensão, compreendendo todas as coisas em um único ato de sua mente, não permite conselhos ou deliberações formais. O primeiro, portanto, disso explode a Escritura, Isaías 40:13, Romanos 11:34; e, embora, no último caso, Deus seja frequentemente introduzido como deliberando ou tomando conselho consigo mesmo, não é a maneira de fazer, mas o efeito, ou a coisa feita, a que se destina. Então, é da mesma maneira em que de Deus é dito ouvir, e ver; pelo que o seu infinito conhecimento e compreensão de todas as coisas se destinam, estes são os meios pelos quais devemos ser instruídos, conhecermos e entendermos o que fazemos. Considerando que, portanto, o fim do conselho, ou toda deliberação racional, é descobrir as orientações verdadeiras e estáveis da sabedoria, os atos da vontade de Deus sendo acompanhados com infinita sabedoria são chamados de conselho. Pois não devemos considerar os propósitos e decretos de Deus como meros atos de vontade e prazer, mas como aqueles que são efeitos da sabedoria infinita e, portanto, mais razoáveis, embora os motivos deles sejam às vezes desconhecidos. Daí o apóstolo emite seu discurso dos decretos eternos de Deus de eleição e reprovação com admiração da infinita sabedoria de Deus de onde procederam, e com os quais foram acompanhados, Romanos 11: 33-36. Em particular, o conselho de Deus neste lugar , é o propósito santo e sábio de sua vontade, para dar a seu Filho Jesus Cristo como sendo da semente de Abraão, para a salvação de todos os eleitos ou herdeiros da promessa; e isso de tal maneira, e acompanhado com todas essas coisas boas, que possam garantir sua fé e consolo. Este é o conselho de Deus, que continha toda a graça e a misericórdia da promessa, com a sua segurança para os crentes. (2.) Deste conselho afirma-se que era "imutável", não sujeito a mudanças. Porque "isso não pode ser alterado". Mas o desígnio de Deus aqui era, não fazer seu conselho inalterável, mas declarar que assim era; porque todos os propósitos de Deus, todos os atos eternos de sua vontade, considerados em si mesmos, são imutáveis. Veja Isaías 46:10; Salmo 33:11; Provérbios 19:21, 21:30. E a sua imutabilidade é um resultado necessário da imutabilidade da natureza de Deus, "com quem não há mudança, nem sombra de variação", Tiago 1:17. "A Força de Israel não é um homem, para que ele se arrependa", 1 Samuel 15:29. E, em oposição a toda mutabilidade, é dito de Deus, “Mas tu és o mesmo, e os teus anos não acabarão.”, Salmo 102: 27. Mas será dito que há nas Escrituras muitas declarações de Deus que alteram seus propósitos e conselhos, e se arrependendo daquilo que antes determinou, sofrendo pelo que havia feito, Gênesis 6: 6; 1 Samuel: 2: 30. É acordado por todos que as expressões de "arrependimento", "aflição", e coisas semelhantes, são figurativas, em que tais afetos não se destinam a que essas palavras signifiquem nas naturezas criadas, mas apenas um evento de coisas como o que procede de tais afeições. Mas totalmente para remover essas dificuldades, os propósitos de Deus e os conselhos de sua vontade podem ser considerados em si mesmos, ou na declaração que é feita em relação à sua execução. Em si mesmos, são absolutamente imutáveis, não mais sujeitos a mudanças do que a própria natureza divina. As declarações que Deus faz em relação à sua execução ou realização são de dois tipos: - [1.] Há alguns deles em que necessariamente inclui um respeito a alguma regra moral antecedente, que coloca uma condição expressa nas declarações, embora seja não expresso, e sempre está em casos semelhantes para ser entendido. Assim, Deus ordena ao profeta que declare: "Ainda quarenta dias e Nínive será suvertida", Jonas 3:4. Aqui parece ser uma declaração absoluta do propósito de Deus, sem qualquer condição anexada, uma previsão positiva do que ele faria, e deveria acontecer. Ou Deus deve mudar seu propósito, ou Nínive deve ser derrubada. Mas, enquanto essa destruição foi predita para o pecado e a impenitência nele havia uma regra moral antecedente no caso, que lhe confere uma condição tão completa como se tivesse sido expressa em palavras; e isto é, que o arrependimento do pecado será livre da punição do pecado. Para que a predição tivesse essa limitação, por uma regra antecedente, "A menos que se arrependam". E Deus declara que esta regra coloca uma condição em todas as suas ameaças, Jeremias 18: 7,8. E este foi o curso do trato de Deus com a casa de Eli, 1 Samuel 2:30. Deus não suspende seu propósito sobre o que os homens farão, nem tomará resoluções condicionais com respeito a isso. Ele não propõe uma coisa, e depois muda sua resolução sobre emergências contingentes; porque "ele é de uma só mente, e quem pode transformá-lo?", Jó 23:13. Também não determina se os homens fazem assim por um lado, que ele fará isso; e se de outra forma, ele fará o contrário. Por exemplo, não havia tal decreto ou propósito de Deus, pois, se Nínive se arrepender, não deveria ser destruída, e se não se arrepender, ela deveria perecer. Pois ele não podia fazer tal propósito, a menos que ele não previsse o que Nínive faria; que afirmar é negar seu próprio ser e divindade. Mas, para cumprir seu propósito de que Nínive não deveria perecer naquele momento, ele a ameaça com destruição de maneira previsível; que transformou as mentes dos habitantes em atender a essa regra moral antecedente que colocou uma condição na predição, pela qual foram salvos. [2.] Na declaração de alguns dos conselhos e propósitos de Deus, quanto à execução e realização, não há respeito a nenhuma regra moral antecedente como deveria dar-lhes qualquer limitação ou condição. Deus toma o todo em tais casos absolutamente nele próprio, tanto quanto à ordenação e eliminação de todas as coisas e meios até o fim pretendido. Tal foi o conselho de Deus sobre o envio de seu Filho para ser da semente de Abraão, e a benção que deveria resultar sobre o mesmo. Nenhuma alteração poderia, em qualquer caso, ser feita aqui, nem pelo pecado nem pela incredulidade deles, nem por qualquer coisa que possa acontecer com eles neste mundo. Tal foi o conselho de Deus, e a imutabilidade disso, aqui pretendia: como era absolutamente imutável em si mesmo, então, quanto à preocupação e interesse do homem nele, não era atendida nenhuma condição ou reserva. (3.) Esta imutabilidade Deus estava disposto a "mostrar", "manifestar", "declarar", "dar a conhecer". Não é o seu conselho absolutamente, mas foi da imutabilidade de seu conselho, que Deus criou evidências. Por seu conselho ele deu a conhecer sua promessa. Todas as ações graciosas de Deus para conosco são a execução de seus propósitos sagrados e imutáveis, Efésios 1:11. E todas as promessas de Deus são as declarações desses propósitos. E eles também são imutáveis em si mesmos; porque eles dependem da verdade essencial de Deus: Tito 1: 2, "Na esperança da vida eterna, que Deus, que não pode mentir, prometeu antes do início do mundo". A veracidade essencial de Deus está envolvida em suas promessas. E eles são tão expressamente a declaração de seus propósitos, que quando Deus se propôs apenas a nos dar a vida eterna em Cristo, ele prometeu isso; antes do início do mundo. E isso declara a natureza da incredulidade: "Aquele que não crê a Deus, o faz mentiroso", 1 João 5:10; porque sua verdade essencial está envolvida em sua promessa. E fazer de Deus um mentiroso, é negar o seu ser; que todo incrédulo faz como ele é capaz. Mas enquanto Deus pretendia não só a confirmação da fé dos herdeiros da promessa, mas também a sua consolação sob todas as suas dificuldades e tentações, ele daria uma evidência peculiar da imutabilidade desse conselho que eles abraçavam pela fé como oferecidos na promessa. Pois o que foi feito não satisfazia a plenitude da graça e do amor que ele declararia nesta matéria, não, embora tenha sido feito tão "abundantemente", mas, - (4.) Ele faria isso "mais abundantemente", Isto é, além do que era absolutamente necessário neste caso. A promessa de Deus, que é o "Deus da verdade", é suficiente para nos dar segurança; nem poderia ser por nós descoberto como a bondade de Deus deve exigir um procedimento adicional. No entanto, porque algo mais útil pode ser útil, por razões e finais antes declarados, ele acrescentaria uma confirmação adicional à sua palavra. E, aqui, como o divino bem e a condescendência manifestam-se abertamente, então também aparece o peso que Deus coloca sobre a garantia de nossa fé e confiança. Pois, neste caso, ele jura por si mesmo, que não nos ensinou a usar seu nome, senão em coisas de grande consequência e momento. Este é o sentido da palavra se referindo à garantia dada, que é "mais abundante" do que poderia ser por uma única promessa. Mas perissoteron pode se referir ao próprio Deus, que dá essa garantia; quando Deus, que é a verdade em si, poderia justamente exigir fé de nós em sua única promessa, ainda assim, "ex abundanti", de um amor e cuidados superabundantes, ele confirmaria por seu juramento. Qualquer um dos casos se adequa ao desígnio do apóstolo. 3. É declarado quem eram auqeles para quem Deus pretendia dar essa prova da imutabilidade de seu conselho; e isto é, "para os herdeiros da promessa", isto é, os crentes, todos os crentes, tanto no Antigo quanto no Novo Testamento. Pode ser, de fato, que os dos hebreus foram, em primeiro lugar, destinados; para eles, a promessa pertence, em primeiro lugar, como eles eram a semente natural de Abraão, e para eles foi primeiro a ser declarado e proposto na sua realização, Atos 2:39, 3:25, 26, 13:46 . Mas não são só a eles que se destina. Todos os filhos da fé de Abraão também são herdeiros, Gálatas 4: 28,29.







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