Login
E-mail
Senha
|Esqueceu a senha?|

  Editora


www.komedi.com.br
tel.:(19)3234.4864
 
  Texto selecionado
Hebreus 6 – Parte 6
John Owen


John Owen (1616-1683)


Traduzido, Adaptado e Editado por Silvio Dutra

Tenha atenção para que não haja em cada um de vocês uma crescente luxúria ou pecado secreto, a que você se entrega ou que você aprova. Se houver, pode ser que haja mais do que você está ciente; nem o seu livramento será tão fácil como você imagina. Deus raramente desiste dos homens de tal maneira, mas é um efeito de seu descontentamento contra a sua esterilidade. Ele declara que ele não aprova sua profissão. Tenha atenção para que não seja uma entrada no terrível julgamento que se segue. Seja qual for, portanto, não deixe parecer pequeno aos seus olhos. Há mais maldades no menor pecado de um professante - quero dizer, que é voluntariamente continuado - do que nas altas e grandes provocações dos pecadores abertos. Além de outros agravamentos, isso inclui uma burla de Deus. E essa mesma cautela que eu insisto agora é frequentemente pressionada em todos os professantes pelo nosso apóstolo nesta mesma epístola, Hebreus 3:12, 12:15, 16. (2.) Constante negligência dos deveres privados e secretos. Isso também pode ser justamente temido, para que não. seja um efeito da mesma causa. Agora, por essa negligência, quero me referir, não ao que é universal; pois com certeza é difícil encontrar alguém que tenha tanta luz e convicção que torne a profissão de religião de qualquer maneira, mas que ele fará e orará e executará outros deveres secretos, em um momento ou outro. Até mesmo o pior dos homens o fará em aflições, medos, perigos, surpresas e coisas parecidas. Também não me refiro a interrupções de funções em ocasiões injustificáveis; que, apesar de um pecado pelo qual os homens deveriam muito se humilhar, e que descobre uma "superfluidade da maldade", ainda assim permanecendo neles; não é de natureza tão destrutiva quanto aquilo que tratamos. Refiro-me, portanto, àquela omissão de funções como é geral; onde os homens raramente ou nunca os praticam, senão quando estão excitados e pressionados por acidentes ou ocasiões externas. Para isso, os professantes que o profeta declara, Isaías 43: 22,23. E isso causa muita hipocrisia neles; o caráter principal de um hipócrita é que ele não orará sempre. Nem pode haver evidências maiores de uma esterilidade pessoal do que essa negligência. Um homem pode ter uma fecundidade ministerial e uma esterilidade pessoal; então ele pode ter uma utilidade familiar e ser uma fraude pessoal. E a negligência nos deveres privados é a maior evidência. Os homens também podem saber quando esses pecados são consequências de sua esterilidade, e devem ser contados entre os espinhos e cardos citados no texto. Eles podem fazê-lo, eu digo, pela dificuldade com que se encontrarão em sua recuperação, se assim for. Suas falhas e negligências foram ocasionais, apenas pela impressão de tentações atuais? - uma rega minuciosa de suas mentes e as consciências da palavra permitirão que eles descartem suas armadilhas e se recuperem para a devida execução de seus deveres. Mas, se essas coisas decorrem do abandono de Deus por causa da sua esterilidade, seja lá o que for que pensem e resolvam, sua recuperação não será tão fácil.
Deus fará com que sejam sensíveis a quão tolo e maligno é abandoná-lo sob o meio de obediência frutífera. Eles podem pensar, como Sansão, sair e agir outras vezes; mas eles rapidamente encontrarão suas fechaduras cortadas, e sua força espiritual tão deteriorada que não têm poder para o que eles achavam que seria tão fácil para eles em qualquer momento. Eles encontrarão suas vontades e afeições tão enredadas e comprometidas, que sem uma nova oferta de graça, menos do que aquela administrada em sua primeira conversão, não podem ser livrados. Assim é com todos os desejos, pecados e negligências que são consequências de uma esterilidade provocadora sob o evangelho. (3.) Uma falta total de algumas graças, tanto no seu princípio como no exercício, é uma grande evidência de tal condição. Onde existe alguma verdadeira graça salvadora, existe a raiz e o princípio de todas. Algumas graças podem ser mais experimentadas do que outras, e assim tornar-se mais evidente e conspícua; pois as ocasiões de seu exercício podem ocorrer com maior frequência: mas, no entanto, onde existe alguma graça verdadeira, pelo menos, onde é mantido imprevisto, vigoroso e ativo, como deveria ser em todos os ouvintes que se beneficiam da palavra, toda graça do Espírito é até agora mantida viva para estar preparado para o exercício quando a ocasião e a oportunidade ocorrem. Mas, se houver algumas graças que faltam totalmente, que nenhuma ocasião excita ou desencadeia exercitar, eles têm apenas motivos para temer que essas graças que parecem ter não sejam genuínas e salvadoras, mas meros efeitos comuns de iluminação; ou que, se eles são verdadeiros, estão sob uma declinação perigosa, por conta de sua irreversibilidade para a dispensação do evangelho. Por exemplo, suponha que um homem se satisfaça de que ele tenha as graças da fé e da oração e coisas semelhantes, mas ainda não pode achar que ele tem algum grão de verdadeiro zelo para a glória de Deus, nem qualquer prontidão para as obras de caridade com um olho para a glória e o amor de Deus aos seus comandos; ele tem grandes motivos para temer que suas outras graças sejam falsas e pereçam, ou, pelo menos, ele está realmente caído sob o pecado de esterilidade.
Pois, em graça comum, uma única graça pode parecer muito evidente e ganhar grande honra para a profissão de quem a possui, enquanto existe uma total falta de todas ou muitas outras: mas na graça salvadora não é assim; pois embora graças diferentes possam diferir muito em seu exercício, todas elas são iguais em sua raiz e princípio.
Por estas, e por considerações semelhantes, os professantes podem provar a sua própria preocupação nesta advertência.
Observação III. Normalmente, Deus procede gradualmente à rejeição e destruição de professantes estéreis, embora raramente sejam sensíveis a isso até cair irremediavelmente em ruína.
Este terreno aqui é primeiro "desaprovado" ou "rejeitado", então está "perto de ser amaldiçoado"; - a maldição segue; Depois disso, é "queimado". E Deus procede com eles, 1. Em conformidade com a sua própria paciência, bondade e longanimidade, pelas quais devem ser levados ao arrependimento. Esta é a tendência natural da bondade e paciência de Deus para com os pecadores, embora seja frequentemente abusada, Romanos 2: 4,5. Deixe os homens e seus pecados serem o que eles quiserem, Deus não tratará de outro modo com eles do que como se torna sua própria bondade e paciência. E essa é a propriedade de Deus sem uma devida concepção da qual nunca podemos entender corretamente sua justiça no governo do mundo. A ignorância da natureza e a importância do Ser Divino é a ocasião da segurança no pecado e ateísmo para os homens ímpios, Eclesiastes 8: 11-13; 2 Pedro 3: 3,4. E é uma grande tentação muitas vezes para os que são piedosos, Habacuque 1: 12,13; Jeremias 12: 1,2; Salmo 73: 11-16,21,22. Portanto, para dirigir nossas mentes para uma postura devida aqui, podemos considerar, - (1.) Que a paciência de Deus nunca chegou a um problema geral com a humanidade, mas uma vez desde a criação; e isso estava no dilúvio, 1 Pedro 3:20. E este exemplo de Deus deve ser um aviso suficiente para todos os pecadores ímpios da certeza e severidade de seu futuro julgamento; para que nenhum homem tenha razão para se sentir seguro em seus pecados, 2 Pedro 3: 5-7. E, portanto, ele se comprometeu com a promessa, para que ele não mais lide com a humanidade, sejam seus pecados o que quiserem, até que venha a consumação de todas as coisas, Gênesis 8: 21,22. Enquanto a terra permanece, não haverá mais tal maldição. Mas há um tempo limitado nela contida. A própria terra cessará, e então executará plenamente seus juízos sobre o mundo dos pecadores ímpios. Bendito seja Deus por esse registro público de seu propósito e paciência, sem o qual a continuação da humanidade no mundo seria uma questão de espanto. (2.) A paciência de Deus não deve chegar a um problema com nenhuma nação ou igreja apóstata até que ele mesmo declare e determine que todos os meios devidos foram usados para sua recuperação, 2 Crônicas 36: 15-17. E o julgamento disto não deixará para o melhor dos homens; - ele não o cometeria ao próprio Elias. (3.) É um fruto ou efeito de fé difícil, glorioso e excelente, para não se repetir, mas para glorificar a Deus em sua paciência para com uma geração de pecadores perversa e provocadora. Mesmo as almas dos santos no céu parecem expressar um pouco de pressa neste assunto, Apocalipse 6: 9-11. O que desejavam era adequado à santidade, à justiça e à fidelidade de Deus, e em que ele havia se projetado para se glorificar em seu período designado, Apocalipse 19: 1-3; mas o tempo lhes pareceu longínquo: por isso, glorificar a Deus aqui é um fruto da fé, Apocalipse 13:10. A fé e a paciência dos santos são mais eminentes esperando em silêncio até que a destruição dos inimigos da igreja seja totalmente chegada. E é assim, [1.] Porque é acompanhado de abnegação, como para todo o nosso interesse neste mundo e todos os desejos da natureza. [2.] Porque a apreensão é mais verdadeira e infalível, que a justiça, a santidade e a fidelidade de Deus serão exageradamente glorificadas na destruição dos pecadores apóstatas, provocadores e ímpios; e isso será em particular na ruína da Babilônia e todo o seu interesse no mundo. E isso pode tornar nossos desejos desordenados, se não forem regulados pela fé. É, portanto, um ato eminente de fé, dar glória a Deus no exercício de sua paciência em direção a professantes estéreiis; e o que sozinho pode, nestes últimos dias do mundo, dar descanso e paz às nossas próprias almas. 2. Deus fará isso para evidenciar a justiça de seus julgamentos, tanto nos corações quanto nas consciências dos que serão finalmente destruídos, "cujo fim é ser queimado", como também de todos os outros que considerem sabiamente seus caminhos. Deus afasta todas as coisas do mundo, "para que seja justificado em suas palavras e vença quando é julgado", Romanos 3: 4; isto é, não só que tudo o que ele deve ser justo e santo, o que é necessário da sua própria justiça essencial, de onde ele não quer, de onde não pode fazer o mal, mas suas obras serão tão forjadas, tão realizadas, assim como a justiça delas será evidente e suplicável por seu povo contra todos os ditos e reflexões dos homens ímpios. Especialmente, tudo deve ser clara e visivelmente justo, de tal forma que ele faça assim às igrejas estéreis e não lucrativas, que anteriormente possuía e abençoou. Ao lidar com eles, ele não deixará nenhuma base de questionamento da sua bondade e fidelidade, mas, por assim dizer, remete a justiça de seus procedimentos para todos. Então ele diz em relação ao seu lidar com a igreja dos judeus quando cresceu totalmente estéril, Isaías 5: 1-7. Assim como nosso Senhor Jesus Cristo, em sua parábola, obriga os judeus ímpios a se inscreverem para a justiça de Deus naquela destruição miserável que estava acontecendo em si, Mateus 21: 33-46. E isto Deus faz principalmente pelo seu procedimento gradual com eles. Suas advertências precedentes e os primeiros graus de julgamentos, espirituais ou temporais, testemunharão a justiça de sua total ruína. Os homens, no presente, através da sua cegueira, da dureza do coração, do amor ao pecado, não são conscientes do trato de Deus com eles e, portanto, são capazes de se queixar quando estão surpresos com o mal fatal; mas virá o dia em que suas consciências serão despertadas para uma lembrança terrível de todas as advertências que Deus lhes deu, e com que lentidão ele procedeu em seus julgamentos, quando suas bocas serão interrompidas e seus rostos se encherão de confusão. 3. Os tratos de Deus com os apóstolos estéreis sendo principalmente em juízos espirituais, cuja questão é a remoção total do evangelho deles, ele não o fará de uma vez, porque outros ainda podem ser misturados entre eles a quem ele terá os meios da graça continuando. Isto Abraão estabeleceu em juízos temporais, como um princípio inquestionável de direito divino, de que "Deus não destruirá o justo com os ímpios", Gênesis 18: 23,25, o qual pode ser tido como um sinal do tipo de destruição que deveria ser um sinal permanente e uma garantia do último julgamento final, e a condenação de todos os homens ímpios, pois, em outros casos, admitiria alguma exceção extraordinária; mas este é o caminho geral do procedimento de Deus em todos os julgamentos, espiritual e temporal. Agora, se, quando os homens manifestem abertamente a sua esterilidade, e produzam diariamente espinhos e abrolhos, Deus remove imediatamente a palavra, enquanto há entre eles um povo que é realmente frutífero para a sua glória, não pode ser senão, por sua providência, e devem sofrer com os demais, e que, diante de Deus, tenha cumprido toda a obra de sua graça para com eles. Foi com isso que ele satisfez e acalmou a mente de Elias, quando, em um transporte de zelo, se queixa da horrível apostasia da igreja de Israel, fazendo, como diz o apóstolo, "intercessão contra eles", e ele aplica isto a todas as outras épocas da igreja, Romanos 11: 2-5. E nos ensinamos nesse exemplo que, quando a paciência de Deus em relação a um povo altamente provocador parece interferir com o seu potencial ameaçador e ordinário de sua providência, devemos acreditar que ainda existem entre eles muitos cujos corações são sinceros para com Deus, embora por muitas razões eles são desconhecidos para nós. E isso deve nos agitar a orações contínuas para o mundo inteiro. Quando a paciência de Deus é abusada pela maior parte, e se transformou em um aumento da sua segurança, ainda assim ele tem um fim abençoado em sua direção entre eles, Pedro 3: 3, 4, 9. E este foi o estado de Deus na presente dispensação em relação a estes hebreus. A maioria deles eram obstinados infiéis, e muitos deles eram apostatas estéreis; mas, no entanto, Deus continuou por algum tempo exercitando paciência para com eles, e ensinando o evangelho a eles. E isso ele fez porque havia um "remanescente" entre eles "de acordo com a eleição da graça", que deveria ser salvo, enquanto "o resto foi endurecido", como nosso apóstolo declara, em Romanos 11. E dessa paciência de Deus os desgraçados endurecidos desprezavam e zombavam. Mas ainda assim Deus continuou em seu caminho e método, por causa daqueles entre os quais, por meio dessa paciência e sofrimento, ele pretendia levar ao arrependimento e ao reconhecimento da verdade. Além de esclarecer toda essa questão, pode ser que pergunte-se quais são esses graus em juízos espirituais, segundo os quais Deus procede normalmente contra professoantes estéreis, que são aqui intimidados em geral. E, 1. Em tais casos, Deus geralmente restringe a influência da luz do homem sobre suas próprias consciências e afeições. A luz e o conhecimento que eles alcançaram podem em suas noções permanecerem com eles, mas eles não são afetados pelo que eles conhecem, ou guiados por ele como a sua prática. Há um tempo em que a luz e o conhecimento, não melhorados, fazendo perder toda a sua eficácia. Homens sob um estado estéril, apóstata, ainda conservam algumas das suas luzes e noções de verdade; da qual eles são sensíveis de nenhum poder, nem têm qualquer uso, a menos que seja para capacitá-los a ser os maiores escarnecedores de outros. Agora, embora isso venha a passar por seus próprios pecados e desejos como a causa imediata disso, ainda é também um julgamento espiritual de Deus sobre eles. por seus pecados. Pois ele com todo o trabalho de seu Espírito em e por essa luz, que por si só torna isto eficaz. Seu Espírito não se esforçará mais neles; e então é fácil para eles "rebelar-se contra a luz" que eles têm, como se vê em Jó 24:13. E deixe todos os homens, portanto, prestar atenção, quando começam a achar que suas luzes e convicções da palavra não têm o mesmo poder e eficácia com eles, como antigamente tinham tido; pois é muito temível que isto não seja um começo do desagrado de Deus sobre eles. Veja Oséias 9:12. 2. Deus os priva de todos os dons que antes recebiam. Os dons são uma habilidade para o devido exercício de luz evangélica e conhecimento nas funções de interesse público. Estes podem ser feitos participantes de quem ainda se prova estéril e apóstata. Mas Deus não os supotará por muito tempo retido sob um curso de retrocesso. À medida que os homens negligenciam seu exercício, então Deus os priva deles e faz com que isso seja um meio de executar esse julgamento sobre eles. O talento que foi guardado em um guardanapo foi tirado. E isso vemos exemplificado tanto em igrejas inteiras como em pessoas particulares. Eles perdem, ou são privados dos dons que tinham, ou que estavam entre eles; e são comumente preenchidos com inimizade e desprezo deles por quem eles são retidos. E nestas duas coisas consiste o primeiro ato do julgamento de Deus, na rejeição do solo estéril. A próxima é que eles fazem abordagens para a maldição; e isso é feito de duas maneiras: 1. Deus tendo evidenciado a sua rejeição deles, ele os entrega à tentação do mundo, e à sociedade dos homens ímpios, a que se comprometem com seus prazeres ou lucro. "Os homens os ajuntam", diz o nosso Salvador, João 15: 6. Seus desejos sendo soltos sob o poder de suas luzes e convicções, especialmente seu amor ao mundo, eles se lançaram na sociedade de homens profanos e perversos. Entre eles, cada dia pioram cada vez mais e aprendem, de maneira especial, a odiar, desprezar e blasfemar dos bons caminhos de Deus, que antes conheceram, possuíam e professavam. E Deus ordenará as coisas na sua providência, como essa tentação adequadamente às suas concupiscências mais prevalecentes, em todas as ocasiões, serão apresentados a eles, pelo que serão mais enredados. 2. Deus os expulsa dos corações e das orações de seu povo. Isto de todas as outras coisas que eles menos valorizam, sim, eles mais desprezam; mas é um dos maiores efeitos da severidade de Deus em relação a eles. Então ele ordenou ao seu profeta que não orasse pelo povo, quando seu coração não seria para eles, Jeremias 7:16, 11:14, 14:11. E em casos semelhantes, embora não por comando expresso, ainda por sua providência secreta, ele tira os corações de seu povo daqueles que ele projetou para arruinar seus pecados. E podemos observar que nosso próprio apóstolo, que há muito tempo trabalhou com zelo indescritível e súplicas mais fervorosas a Deus pelos incrédulos hebreus, como ele se expressa, Romanos 9: 2,3, 10: 1, fala deles como aqueles que ele não mais considerou, senão apenas inimigos de Cristo, 1 Tessalonicenses 2: 14-16. E isso os avança no caminho da maldição fatal. Em terceiro lugar, a própria maldição, que consiste em três coisas. Pois, 1. Deus tira suas restrições naturais do pecado. As repreensões de uma consciência natural, medo, vergonha e afeições aflictivas semelhantes não terão mais poder sobre eles. Então ele lidou com os que pecaram contra a luz da natureza, Romanos 1: 26,27; e eles se tornaram como os descritos, em Efésios 4: 18,19. Nenhum homem está tão visivelmente sob a maldição de Deus do que aqueles que, tendo quebrado os laços da natureza, do medo e da vergonha, entregam-se ao pecado abertamente diante do sol. 2. Deus os endurece judicialmente; que contém a vida e o poder da maldição aqui pretendida, pois os homens estão seguros para a sua destruição final e queima. 3. Por vezes, Deus opera esta maldição neste mundo, expulsando completamente essas pessoas de qualquer interesse na dispensação da palavra. Ele quer retirar a pregação do evangelho deles ou desistir deles para a conduta daqueles que, sob a sua pretensão, os farão errar com mentiras e delírios; que os remete para a sua futura ruína, 2 Tessalonicenses 2: 11,12. E estes são alguns dos caminhos pelos quais Deus lida com um terreno árido, com professantes infrutíferos e provocadores, mesmo enquanto estão neste mundo. É verdade que esses juízos são espirituais, e agora se tornam inteiramente carnais, eles são, na sua maioria, pouco sensíveis a eles. Deus, de fato, faz com que o medo e o terror de sua ira caiam sobre a consciência de alguns. deles, como naquele mundo eles são feitos um espetáculo de vingança divina; mas, em sua maior parte, sendo preenchidos com suas concupiscências, com seus pecados e prazeres, realizam-nos com força até o fim. Contudo, poucos deles escapam a tais reflexões sobre si mesmos, o que faz com que às vezes eles encolham e gemam. Mas suponha que eles possam ser capazes de levá-lo a cabo de forma robusta neste mundo, de modo que eles mesmos não deveriam sentir nem outros observarem a maldição de Deus sobre eles aqui, mas o dia está apressando-se em que a queima real, e que para sempre será sua porção.
VERSOS 9-12.
Os expositores geralmente concordam em dar esses versículos como um exemplo da grande sabedoria e prudência usada pelo apóstolo no seu lidar com esses hebreus. Crisóstomo em especial insiste nisso, fazendo observações para esse propósito em todas as passagens consideráveis no contexto. O que é realmente dessa natureza nos ocorrerá, e será observado em nosso progresso. O seu desígnio em geral é duplo: primeiro, para acalmar a gravidade da ameaça anterior e a previsão contida nela, para que ela não tenha um efeito sobre suas mentes além de sua intenção. Ele sabia que, em todas as circunstâncias consideradas, era necessário que ele usasse isso; entretanto, ele teve cuidado de que nenhum deles sendo um crente sincero deveria estar aterrorizado ou desanimado. Pois, se forem desanimados no caminho em que estão engajados, por aqueles de cuja orientação eles dependem, e a quem julgam que devem se submeter, isso os faz desesperar e desistir dos pensamentos de um progresso alegre. Portanto, em todos os casos, o nosso apóstolo tem muito cuidado para que em nada faça pesado ou triste o coração de seus discípulos, a menos que seja em caso de extrema necessidade. Por isso, é a sua desculpa, por assim dizer, aos Coríntios por tê-los posto em tristeza por algumas severas repreensões em sua carta anterior, 2 Coríntios 2: 1, 2: "Mas deliberei isto comigo mesmo: não ir mais ter convosco em tristeza. Porque, se eu vos entristeço, quem é, pois, o que me alegra, senão aquele que por mim é entristecido?"
Ele deixa que eles saibam, que qualquer tristeza que ele lhes tivesse causado, era mais a si mesmo do que a eles, visto que eles eram as principais causas de sua alegria. E, assim, ele o faz neste lugar com os hebreus. Para que não se esqueçam do terror da ameaça precedente, e a predição contida da inevitável e terrível ruína de apostatas e hipócritas preguiçosos, ele lhes faz saber que ele não determinou julgá-los, em seu estado e condição. Mas, tendo muitos outros pensamentos e esperanças a respeito deles, e o fim de sua profissão, ele ainda julgou necessário movê-los para aquela diligência que alguns deles haviam desprezado, declarando o fim miserável daqueles que sempre permanecem infrutíferos, ou apostatam, da profissão do evangelho. Aqui ele dirige um curso direto e igual entre os extremos em admoestação. Pois ele não usa muita linguagem para enfatizar sua repreensão e advertência, nem tanta severidade quanto para desencorajar ou provocar aqueles que são avisados por ele. Em uma palavra, ele coloca peso sobre as coisas, e poupa as pessoas; o contrário a isto que é a falha de toda admoestação espiritual. Em segundo lugar, ele faz uso deste discurso para uma transição para a segunda parte de seu desígnio. E foi, para propor aos que eram verdadeiros crentes tais incentivos e fundamentos de consolação que pudessem confirmar e estabelecê-los em sua fé e obediência; que são os assuntos da parte restante deste capítulo.
Portanto, como, para abrir caminho para as ameaças severas que ele usou, era necessário que ele descrevesse as pessoas a quem elas se destinaram de maneira especial, por isso não era menos necessário que ele descrevesse aqueles também para quem as promessas e consolações que se seguem pertencem; o que ele faz nestes versos.
“Mas de vós, ó amados, esperamos coisas melhores, e que acompanham a salvação, ainda que assim falamos.” (Hebreus 6.9).
O desígnio especial do apóstolo, neste e nos versículos seguintes, é declarar sua boa vontade em relação aos hebreus, seu julgamento de seu estado e condição, os motivos e os fundamentos desse julgamento, com o uso adequado e o fim da ameaça antes estabelecida, pela qual não deveriam ser desencorajados. Este versículo contém: 1. A expressão de seu amor e boa vontade em relação a eles; 2. Seu julgamento sobre eles; 3. O motivo da sua presente declaração destes dois, com respeito ao que ele havia falado antes deles, a saber, que, embora ele tenha falado com eles, ele não falou sobre eles. 1. Seu amor e boa vontade ele testifica em sua compilação, agaphtoi, "amados". É uma expressão de todo o afeto e nunca é usada nos Evangelhos, senão para expressar o amor de Deus Pai ao seu Filho Jesus Cristo, Mateus 3:17, 12:18, 17: 5; Marcos 1:11, 9: 7, 12: 6; Lucas 3:22, 9:35, 20:13. Os apóstolos em suas epístolas a usam frequentemente aplicado-a aos crentes, especialmente por Paulo, em todos os seus escritos: podemos, portanto, vê-la como a palavra com que costumava expressar seu sincero afeto por todos os santos. Mas parece haver uma dupla razão de sua introdução especial neste lugar, ambos referidos na sabedoria do nosso apóstolo. (1) Talvez estes hebreus estivessem prontos o suficiente para entreter ciúmes a respeito dele, que ele não tinha esse afeto por eles como ele tinha para os outros. Pois ele passou muito tempo entre os gentios, para sua conversão e edificação. Entre eles, ele havia plantado muitas igrejas, e em um ponto contrário ao julgamento da maioria desses hebreus, a saber, na liberdade da lei e das cerimônias de Moisés. Neste longo trabalho, eles podem suspeitar que ele perdeu seu amor natural a seus compatriotas, como é usual em tais casos, e como ele foi muito acusado de ter feito. Para desenraizar esta suposição maligna de suas mentes, como ele usa com frequência outras expressões afetuosas nesta epístola, então ele aqui os chama de "amados", do que ele não usou nenhuma expressão de maior afeto para com nenhum de seus convertidos gentios. E apesar de todas as provocações e lesões que ele havia recebido, ele deu em todas as ocasiões a maior demonstração do carinho mais intenso em relação a eles; nunca se opondo a eles nem refletindo sobre eles com alguma severidade, mas somente então e em que se opuseram ao evangelho e à sua liberdade. Esse afeto era tal por eles, como seus compatriotas e parentes na carne, como que ele poderia ter morrido de bom grado para serem salvos, Romanos 9: 2,3. E por isso ele orou continuamente, Romanos 10: 1. E a adição do amor que foi feito nele após sua conversão não pode ser expressada. (2.) Ele tem respeito às suas expressões severas precedentes, como é claro a partir do fim deste versículo, "embora assim falemos." Como se ele tivesse dito: "Apesar dessa severa admoestação, que eu tenho, na consideração de todas as circunstâncias que fui forçado a usar, mas meu coração não se afeta de modo algum para vocês, senão em relação a meus compatriotas, irmãos e santos de Deus". E assim, - Observação I. É dever dos dispensadores do evangelho satisfazer seus ouvintes no seu amor em Jesus Cristo às suas almas e pessoas. 2. O apóstolo expressa seu julgamento a respeito destes hebreus: "Estamos convencidos de melhores coisas de vocês, e que acompanham a salvação". Em que temos, primeiro, o ato de sua mente neste assunto: "Estamos persuadidos". Crisóstomo insiste muito na força desta palavra. O apóstolo, como ele observa, não diz: "Nós pensamos" ou "nós esperamos", mas ele estava totalmente "persuadido". Ele lhes faz saber que ele estava totalmente satisfeito neste assunto. E ele não usa esta palavra em qualquer lugar em suas epístolas (como ele usa muitas vezes), mas ele pretende uma persuasão completa e prevalecente. Agora, isto pode ser de coisas espirituais em três motivos: (1.) Por revelação especial; então ele estava certo da verdade do evangelho que lhe foi revelado, do qual ele discursa, Gálatas 1: 7,8. (2.) Pela prova de fé; quando se acredita em alguma coisa por motivos infalíveis, a saber, a revelação da mente de Deus na Escritura ou as promessas do evangelho. Então ele usa essa palavra, Romanos 8:38, Pepeismeqa gar, "Porque estou persuadido de que nem a morte nem a vida", etc. Ele acreditava e tinha uma certeza infalível porque Deus havia prometido assim. Assim também, 2 Timóteo 1:12: "Eu sei em quem eu tenho crido e estou persudido de que ele é capaz de guardar aquilo que eu tenho comprometido a ele." Ele usa a mesma expressão em matéria de fé, Romanos 14:14. (3.) Há uma certa persuasão de espírito, que se baseia em argumentos morais, que podem levar um homem a uma satisfação total em sua mente, mas ainda assim, como é possível, ele pode ser enganado. Dessa natureza é essa persuasão, essa confiança ou esperança, que temos do bom estado de outros homens. Então, nosso apóstolo fala de Timóteo e de sua fé, 2 Timóteo 1: 5: "A fé que habitou em sua mãe Eunice, e estou certo de que também habita em ti." Ele não foi persuadido de nenhuma fé sincera em Timóteo por revelação especial, nem foi objeto de sua fé de qualquer palavra expressa das Escrituras, mas ficou satisfeito com tais motivos inquestionáveis que não deixaram espaço para dúvidas sobre isso. Alguns desejam o mesmo propósito em Filipenses 1: 6, "tendo por certo isto mesmo, que aquele que em vós começou a boa obra a aperfeiçoará até o dia de Cristo Jesus." Mas essa persuasão, sendo construída em uma suposição que um bom trabalho foi iniciado neles, foi um ato de fé infalível, construído nas promessas de Deus e na mudança de sua aliança. Sua persuasão aqui sobre os hebreus era desse último tipo, até mesmo o que ele tinha razões e motivos satisfatórios, o que prevaleceu contra todas as objeções contrárias. Da mesma maneira, ele fala dos romanos, Romanos 15:14. "Eu, da minha parte, irmãos meus, estou persuadido a vosso respeito, que vós já estais cheios de bondade, cheios de todo o conhecimento e capazes, vós mesmos, de admoestar-vos uns aos outros." Os motivos dessa persuasão com respeito aos hebreus, ele expressa no versículo seguinte, onde os consideraremos. Observação II. É nosso dever chegar à melhor satisfação que possamos, na condição espiritual daqueles, com quem devemos ter comunhão espiritual. Não há nada de nossos deveres mútuos que o evangelho mais pressione ou suponha. E é necessário tanto para ministros como para cristãos privados. Para o primeiro, eles estão preocupados com o conselho do sábio, Provérbios 27:23: "Seja diligente para conhecer o estado das suas ovelhas". Eles não devem apenas fornecer boas pastagens e alimentação para elas, mas devem conhecer seu estado e condição, que o que eles fornecem para elas pode ser adequado e sazonal. E, para este fim, havia no início alguns na igreja que tinham a inspeção imediata do estado e caminhada dos seus membros, e foram habilitados, como Moisés disse a seu sogro, Números 10:31, para "servir de olhos" para os mestres, olharem para a condição de todo tipo de pessoas. Nem eles podem, sem isto, desenvolver qualquer dever de seu ofício de forma devida. Porque ministros que caminham em direção ao seu povo combatendo de forma insegura como homens batendo no ar, sem um conhecimento de seu estado, e especial consideração de sua condição, e o que é adequado para sua edificação (como é a maneira de muitos), deixá-los com uma grande incerteza. Veja Hebreus 13:17. A menos que um homem tenha uma boa satisfação quanto à condição espiritual daqueles que estão comprometidos com a sua carga, ele nunca pode se provar entre eles "um trabalhador que não precisa se envergonhar, por saber dividir a palavra da verdade", dando a todos segundo as suas capacidades. E o trabalho do ministério não é de modo algum mais evacuado e tornado ineficaz, do que quando os homens não têm um determinado desígnio para lidar com seus ouvintes de acordo com o que eles são persuadidos de que seu estado espiritual exige. Como instruirão, como devem avisar, como devem consolar, senão com a suposição de um conhecimento do estado e condição em que estão? Uma pregação geral aleatória, sem um alcance especial, dirigida pela persuasão mencionada, transforma todo o trabalho na maior parte, tanto em pregadores quanto em ouvintes, em uma formalidade inútil. Em resumo, essa persuasão regula principalmente todo o trabalho do ministério. Aquele que é um médico para os corpos dos homens, deve familiarizar-se com o estado e condição especial de seus pacientes, como também de seus distúrbios, em que sua habilidade e julgamento são especialmente exercidos. Sem isso, deixe-o ser fornecido com a maior quantidade de bons remédios, se ele os entregasse de maneira promissora a todos os recém-chegados, tudo do que ele terá pouco uso. Pode ser que seus medicamentos sejam seguros, eles não farão mal; e é tão provável que eles façam tão pouco bem. Nem será de outra forma com os médicos das almas, na mesma situação. São necessárias todas as coisas para tornar a dispensação da palavra adequada e rentável; uma boa fonte, uma regra segura, um desígnio distinto e afeições vivificantes. (1.) O primeiro é a própria luz e experiência do dispensador. Ele deve ver em seu trabalho com seus próprios olhos, e não com os dos outros homens. E quando ele estiver por sua própria luz como escriba instruído no reino de Deus, é do bom tesouro de seu próprio coração que ele deve produzir coisas boas e novas. (2.) Sua regra segura é a infalível palavra da verdade. Essa deve ser a pedra de toque da luz e da experiência. E é adequado para toda a sua obra, para todos os deveres disso, 2 Timóteo 3: 16,17. Em nada além do que está regulamentado, deve ser atendido, Isaías 8:20. (3.) O seu desígnio distinto reside na devida consideração do estado e condição espiritual daqueles a quem a palavra deve ser dispensada. E aqui consiste a maior parte da habilidade ministerial. Isto é o que secretamente diferencia a constante dispensação ministerial da palavra do exercício ocasional dos presentes. E isso que Deus faz uso para transmitir alívio ou repouso inesperado para as almas dos homens, com as quais eles são surpreendidos e afetados. Se não tivermos esse alcance continuamente diante de nós, podemos correr rápido, mas nunca sabemos se estamos dentro ou fora do caminho. (4.) As afeições vivificantes que devem acompanhar a dispensação da palavra são zelo para a glória de Deus e compaixão para as almas dos homens. Mas essas coisas não devem ser insistidas aqui. E para os cristãos privados entre si, seus deveres mútuos são encaminhados para o amor e seus frutos. Esse amor especial que deve estar entre os discípulos de Cristo como tal, retoma, na descrição, injunções e instruções dele, uma grande parte dos escritos do Novo Testamento. Nada que o próprio Senhor Jesus Cristo e seus apóstolos exortem sobre eles como este de amor mútuo. Com a devida execução deste dever, ele declara frequentemente que a sua honra neles e, por eles, neste mundo dependem principalmente. E o que quer que possamos além disso, nosso apóstolo declara que não é nada, nem inútil na igreja de Deus, 1 Coríntios 13. E a maior evidência da degeneração do cristianismo no mundo consiste na perda aberta desse amor entre aqueles que fazem sua profissão. [1.] Agora, este amor é fundado em nossa persuasão quanto ao estado espiritual e condição do outro. Quero dizer, esse amor mútuo especial é tal que deve estar entre os discípulos de Cristo como tal. Pois, embora tenhamos outros motivos, obrigados a um amor para com toda a humanidade, sejam amigos ou inimigos, ainda o amor peculiar que o evangelho encarrega aos discípulos de Cristo é um efeito e é construído sobre o interesse comum e mútuo em Cristo. Eles devem amar-se uns aos outros como membros do mesmo corpo místico e unidos à mesma Cabeça espiritual. Seja qual for o amor que possa haver em outros relatos entre os outros, que não surgem desta fonte, não é esse amor evangélico que deve estar entre os crentes. E como isso pode estar em nós, a menos que tenhamos uma boa persuasão em relação ao nosso interesse mútuo em Cristo? Deus proibiu que alguém pressionasse aquele amor peculiarmente intenso que deveria estar entre os membros do corpo de Cristo, para tirar ou derrogá-lo desse amor e utilidade geral que não só a lei de nossa criação, mas o evangelho também exige de nós em uma maneira especial para com todos os homens; sim, aquele que confessa o amor aos santos, o amor peculiar que é necessário para com eles, e não exerce o amor em geral em relação a todos os homens, muito mais ele finge o amor fraterno no motivo de alienar seu afeto do restante da humanidade, - não pode ter certeza de que o amor que ele professa é sincero, incorrupto, genuíno e sem dissimulação. Mas este amor especial é o dever especial de todos nós, se acreditarmos no evangelho, e sem qual fundamento bem posto, não podemos cumprir nenhum outro dever mútuo. Agora, como é evidente, não podemos ter, a menos que tenhamos uma persuasão do único fundamento deste amor, que é a nossa relação mútua com Jesus Cristo. E para agir corretamente sobre o seu objeto, baseando-se nessa persuasão, preste atenção a "suposições malignas", estas são a paixão do amor evangélico, embora alguns pareçam fazer seus deveres. Aqueles a respeito dos quais ouvimos que eles fazem profissão de fé e obediência em relação a nosso Senhor Jesus Cristo, e não sabem que, de qualquer forma, contradizem sua profissão por obras ímpias, somos obrigados a suportar o mesmo amor como se os conhecesse sinceros. "o amor espera todas as coisas", isto é, que são boas, se não tivermos provas certas do contrário. E, portanto, em geral, podemos ter essa persuasão sobre "todo o que em todos os lugares invoca o nome de nosso Senhor Jesus Cristo, seu Senhor e o nosso". Não temos nenhuma obrigação, de fato, em relação a tais coisas, de maneira visível e evidentemente indigna daquela vocação elevada pela qual somos chamados. A respeito de tal nosso apóstolo assegura-nos que, o que eles professam, são "dos quais repetidas vezes vos disse, e agora vos digo até chorando, que são inimigos da cruz de Cristo; cujo fim é a perdição; cujo deus é o ventre; e cuja glória assenta no que é vergonhoso; os quais só cuidam das coisas terrenas.", Filipenses 3: 18,19. É uma desonra, um opróbrio a Cristo e ao evangelho, para que nos convençamos de que são seus discípulos e membros de seu corpo místico, a quem procuramos seguir a maneira do mundo e ter sua conversa nos desejos da carne. Estes ainda devemos amar, como aqueles que já tiveram, e ainda são capazes de renovar a imagem de Deus sobre eles; mas eles se proclamam destituídos de todas as qualificações que são o objeto formal e a razão desse amor peculiar. [2.] O Senhor Jesus Cristo, por sua instituição, assegurou-nos sobre uma certa regra dessa persuasão e amor, pela disposição de seus discípulos nas sociedades da igreja, por razões como garantia suficiente para isso. Assim, nosso apóstolo, em todas as suas epístolas para as igrejas, sauda, estima, julga que todos são "santos e chamados em Cristo Jesus". Pois, embora alguns deles não sejam tão reais e diante de Deus, ainda assim a persuasão e o seu amor sendo dirigidos de acordo com a regra, eram aceitáveis para Cristo. E ao contrário, nosso Senhor Jesus Cristo ordenou que todos os seus discípulos se juntassem e andassem por esses laços, se não houvesse uma grande confusão trazida ao mundo em e sobre as instituições do evangelho, não devemos ser altos sobre essa persuasão e amor; pois devemos ser obrigados àqueles que são chamados de cristãos, até que se declararam abertamente "inimigos da cruz de Cristo". Mas ainda estamos sofrendo sob a confusão de uma apostasia fatal, da qual Deus em seu bom tempo vai livrar as suas igrejas. [3.] Como não podemos direcionar nosso amor corretamente sem essa persuasão, não podemos exercer mais nenhum dos deveres ou frutos dele. Os frutos do amor mútuo entre os cristãos devem existir quer nas coisas espirituais, que dizem respeito à edificação; ou em coisas temporais, que dizem respeito ao alívio externo. Do primeiro tipo, são admoestações, exortações, instruções e consolações, administradas mutuamente. Agora, como alguém pode ordenar ou fazer uso dessas coisas de maneira correta, a menos que tenha alguma persuasão diretiva da condição espiritual daqueles a quem ele administra? É verdade que, às vezes, pode estar equivocado; no entanto, é muito melhor ser do que nunca considerar o que é satisfatório e necessário com respeito a isso. E quanto aos frutos do mesmo amor nas coisas externas, embora sejam devidas nas provisões temporais de todos, de acordo com nossas oportunidades e habilidades, ainda que, sem essa persuasão, eles desejarão a forma e a alma vivificantes deles; que é um desígnio para colocar nosso amor neles, em última análise, em Jesus Cristo. Obsservação III. Podemos, como as ocasiões exigem, declarar publicamente essa boa persuasão sobre a condição espiritual dos outros, e isso para si. O nosso apóstolo aqui conhece estes hebreus com sua boa persuasão a respeito deles; e, igualmente, em todas as suas epístolas, ele ainda declara sua esperança e confiança do seu bendito interesse em Cristo por quem ele escreveu; e poupa não dar-lhes todos os títulos que realmente pertencem apenas aos eleitos crentes. Agora, como isso não deve ser feito de forma leve, não de forma lisonjeira, não apenas em bases justas e firmes da Escritura, menos ainda para dar semblante a qualquer pessoa para continuar de maneira maligna; no entanto, em três casos, é exigível: - (1.) Quando é feito para o devido incentivo. Pessoas graciosas, através de suas tentações, medos e sensação de pecado; sim, igrejas inteiras, na ocasião de provações, angústias e retrocessos entre eles; podem ser abatidos e desanimados, para serem desencorajados em seus deveres e progresso. Neste caso, não é apenas lícito, mas conveniente, sim, necessário que devamos testemunhar a eles a boa persuasão que temos sobre o seu estado e condição, com os seus motivos, como o apóstolo faz neste lugar. Então, na mesma hipótese, testemunhamos o próprio Salvador sobre a igreja de Esmirna: "Conheço a sua pobreza", do que você se queixa e está pronto para afundar; "mas você é rico", Apocalipse. (2.) Pode e deve ser feito por sua justa reivindicação. Os discípulos e as igrejas de Cristo podem ser falsamente acusados, e, no entanto, pode ser com tanta probabilidade, ou pelo menos, aparência de maldade, como que eles possam sofrer grandemente em sua reputação justa, pela qual o santo nome do Senhor Jesus Cristo é também desonrado. Aquele que acusou falsamente todos os irmãos diante de Deus continuamente, não quer instrumentos para consertar as calúnias sobre os homens aqui embaixo. Nesse caso, é nosso dever indispensável testemunhar a nossa boa persuasão a respeito deles, sejam eles pessoas ou igrejas, que são assim interpretados. E se não o fizermos, temos uma cumplicidade na culpa das falsas acusações de seus inimigos. (3.) Quando temos o dever necessário de nos convencer, que este testemunho da nossa persuasão a respeito deles pode tornar-se mais efetivo, ou impedir que ele tenha outro fim do que o que visamos, ou remover qualquer preconceito do seu caminho. Este foi o próprio caso em que o apóstolo testifica sua persuasão a respeito desses hebreus. Seu desígnio era admoestá-los de algumas faltas, pecados e abortos espontâneos, que já estavam entre eles; e, além disso, ordená-los com um cuidado sobre a apostasia do evangelho, que a maneira pela qual alguns deles pareciam ter uma tendência. Mas, se não fosse o seu lidar com eles, que teve uma aparência de muita severidade, deveria ter gerado preconceitos em suas mentes contra sua pessoa e ministério, por um lado, ou muito abatido e derrubado no outro, ele assegura seu procedimento em ambos os lados com esse testemunho de sua confiança em relação à sua condição espiritual; assegurando-lhes de imediato seu amor e evidenciando a necessidade de sua admoestação. E aqui, ele, no exemplo da sabedoria concedida a ele para este fim, nos deu uma regra inviolável de nosso procedimento em casos semelhantes. IV. A melhor persuasão que podemos chegar em relação à condição espiritual de qualquer pessoa, deixa ainda espaço, sim, abre caminho, para avisos, exortações e incentivos Não há nada mais comum do que cobrar os caminhos de alguns, que, persuadindo os homens de sua regeneração e santos, eles os tornam seguros, e as ameaças do evangelho de uma maneira especial não são úteis para eles. Tampouco há qualquer dúvida senão que, como todos os outros caminhos de Deus e sua graça, podem ser abusados. Mas aqueles que gerenciam a carga em geral podem fazer bem em consertar isso em primeiro lugar sobre os apóstolos. Pois não há nenhum deles, que não testemunhem a mesma persuasão sobre todos aqueles a quem escreveram; e não há dúvida de que seu modo de pregar e escrever foi o mesmo. Mas, no entanto, isso não os impediu de usarem todo tipo de manifestações evangélicas, exortações e incentivos; de onde devemos tomar nosso exemplo e garantia para a mesma prática. Isso, portanto, é evidente em seu procedimento, que é nossa instrução e regra, ou seja, que olhando para os homens como crentes, ou sendo persuadidos de sua boa condição espiritual, ainda devemos aplicar a todos os meios designados por Cristo para a geração, o aumento e a continuação da graça neles. E os motivos deste são evidentes; porque: (1.) Embora essa persuasão que os homens possam ter de sua condição espiritual, ou que outros possam ter ou declarar sobre eles, pode fortalecer sua paz, mas ela não deve incliná-los à segurança. "Pela tua fé estás firme", diz o apóstolo; "não te ensoberbeças, mas teme", Romanos 11:20; - "Pegue a paz e o conforto da sua fé, mas não seja orgulhoso nem seguro." Onde há algum efeito disso, para uma segurança como a de Laodicéia, há um motivo justo para suspeitar que a própria persuasão é um erro pernicioso. E é dever de todos os professantes prestarem atenção com diligência para que nenhuma "raiz de amargura" possa surgir entre eles e contaminá-los. Se uma vez que uma persuasão dessa boa condição comece a influenciar na segurança e na negligência do dever, então eles deveriam estar no mais alto zelo em relação à própria condição. (2.) Seja qual for o estado e a condição do homem sob o evangelho, eles ainda são obrigados aos meios designados para sua edificação e preservação. Entre todas as imaginações vãs sobre coisas religiosas evacuadas nestes últimos dias, não há mais sabores de orgulho satânico e a loucura humana do que a de tal estado de perfeição alcançável nesta vida, onde, como é formulado, os homens devem estar "acima das ordenanças", isto é, devem ser "entediados em vão em suas mentes carnais", acima da autoridade , e sabedoria, e verdade de Deus. Embora estejamos no caminho, sob a conduta do evangelho, precisamos de todas as vantagens que se encontram em nosso progresso. Deste tipo são todas as ameaças, promessas, exortações, incentivos, contidos nisto. E o uso adequado das ameaças evangélicas em particular, como aquelas aqui insistidas pelo nosso apóstolo, declarado em grande parte no primeiro e segundo versículos do quarto capítulo, e não devo insistir novamente nisso. Siga assim, (1 .) Que, seja qual for o estado e a condição daqueles para quem dispensamos a palavra, ou o que quer que possamos conceber, não devemos, com respeito a isso, violar ou renunciar à entrega e insistência de qualquer aviso evangélico ou das ameaças contidas no evangelho, muito menos encorajamentos e motivos para fé e obediência, embora estejamos convencidos de que acreditam e obedecem. Pois, como não é impossível, que nós podemos estar confundidos em sua condição, e que as mais severas ameaças podem ser a sua parcela adequada no mundo; portanto, seja sua condição de o que isso acontecerá, todas essas coisas não só são adequadas para eles, mas são necessárias para eles em seus diversos tipos. Pois, embora eles, cada um deles sejam livres, tenham a mesma significação em si mesmos, ainda que, na sua aplicação aos homens, tenham um senso adequado à sua condição. Por exemplo: - a mesma ameaça, como aplicada aos incrédulos, tende a engendrar temor, terror e medo da ira neles, e preenchê-los com evidências do desagrado de Deus: e conforme aplicado aos crentes, tende apenas a preenchê-los com medo reverente de Deus, se preocupando em evitar o pecado ameaçado, e excitar a diligência no uso de meios para evitar isso. Todos são bons para todos. Como, portanto, se sempre devemos, na dispensação da palavra, insistir nas ameaças da lei e do evangelho, - das quais as multidões da denúncia certamente precisam disto, - devemos enfraquecer e desencorajar aqueles a quem por Deus não precisaria ser desencorajado; então, por outro lado, se, por uma apreensão de que nosso povo ou congregações sejam constituídas por crentes, devemos insistir continuamente nas promessas do evangelho, com o mesmo jeito de consolação, raramente ou nunca pressionando as ameaças e suas ameaças severas, devemos certamente defraudá-los de um meio abençoado que Deus ordenou para a sua edificação e preservação na fé. A sagrada mistura de todas essas coisas na própria Escritura são a nossa regra, e nenhuma imaginação nossa. (2.) Que os outros não se pensem severamente tratados, quando são pressionados e instados com as ameaças mais severas do evangelho. Não diga nem pense nos seus corações: "Este pregador nos considera como pessoas não regeneradas, ou hipócritas; talvez por falta de vontade por nós." É certo que, em tais ocasiões, os homens estão aptos a dar lugar a tais surpresas; porque uma apreensão disso é a razão pela qual o apóstolo faz como se fosse essa desculpa pelo uso da ameaça severa anterior. Como se ele tivesse dito: "Você não entretém quaisquer pensamentos difíceis ou surpresas malignas sobre mim ou meu trato com você nesta matéria. Há outras razões de eu tratar assim com você; para o seu interesse pessoal na graça de Cristo, tenho ainda uma boa persuasão, embora eu assim fale." E que outros presetem atenção para que não caiam em tal apreensão, o que certamente os privará do saudável fruto das geleiras que são necessárias para tornar o terreno frutífero, bem como a luz do sol mais clara. E se uma árvore não é às vezes pressionada pelo vento, ela nunca vai firmar suas raízes no chão. Reclamações afiadas e fervorosas em agilizar as comunicações do evangelho, às vezes são tão necessárias para o melhor de nós quanto a administração das promessas mais ricas e preciosas, Oseias 10:11. 3. Tendo considerado, em geral, a boa persuasão do apóstolo em relação a esses hebreus, podemos considerar em especial sua expressão das coisas que ele estava tão persuadido de estarem neles. E isso é duplo: (1.) "Melhores coisas;" (2.) "Que acompanham a salvação". (1.) Ele foi persuadido sobre eles de "coisas melhores". Parece haver uma comparação incluída nessa expressão, e não apenas uma oposição ao que foi antes falado. Se assim for, há uma suposição de algumas coisas boas concedidas aos que anteriormente foram tratados. Isso, portanto, não pode se referir aos versículos imediatamente anteriores, que expressam apenas a sua esterilidade e destruição, mas deve se relacionar com os versículos 4-6, onde os dons espirituais reunidos sobre eles são enumerados. Eles são "coisas boas" em si mesmas, mas, no entanto, coisas tão boas que possam perecer, e também sobre quem são concedidas. Aqueles que as apreciam ainda podem ser um terreno árido e tão amaldiçoado e queimado. Mas o apóstolo é persuadido de "coisas melhores" daqueles a quem ele fala, ou seja, "coisas que acompanham a salvação"; - como todo aquele que é feito participante dela nunca perecerá eternamente. Ou ta kreittona pode ser colocada para ta crhsta, "coisas boas", como Crisóstomo supõe. Mas, no entanto, nem há necessidade de supor uma impropriedade na expressão; pois é comum expressar coisas excelentes em palavras do grau comparativo, embora nenhuma comparação seja incluída, especialmente quando é feito menção com respeito a outros que não têm interesse nelas. No entanto, aqui é certamente uma oposição ao que foi antes afirmado sobre os outros. E isso pode ser reduzido a duas cabeças: [1.] Que foram estéreis e destituídos de todas as graças e frutos salvadores. [2.] Que eles, no final, deveriam ser destruídos. Essas "coisas melhores" devem se opor a um ou a outro, ou a ambos. Se eles se opõem ao primeiro, então a graça especial de salvação e frutífera, como é peculiar aos eleitos de Deus, procedendo da verdadeira santificação do Espírito, como não podem ser participantes de hipócritas dotados de perigos. Se para o último, então essas "coisas melhores" não respeitam à sua qualificação, mas à sua condição; isto é, livrar-se da maldição e da ira de Deus, e perecer sob elas: "Estou convencido de que irá melhor com você do que com tais apóstatas." Pode ser que ambos estejam incluídos; mas o primeiro certamente se destina, a saber, que estes hebreus não eram estéreis, senão como os frutos salvadores do Espírito da graça. (2.) Por isso, acrescenta-se, - "que acompanham a salvação:" literalmente, "como a salvação", isto é, como ter graça salvadora neles e salvação eterna anexada infalivelmente a eles, - coisas que não são concedidas a ninguém, senão àqueles que serão salvos; isto é, que possuem fé verdadeira e obediência sincera. Pois, em quem forem encontrados, serão salvos, em virtude da fidelidade de Deus na aliança da graça. E podemos observar, portanto, - Observação V. Que, entre os professantes do evangelho, alguns participam de "coisas melhores" do que outros. Todos eram professantes sobre os quais o apóstolo discorre sobre este e sobre os versículos precedentes; e, no entanto, apesar de quaisquer coisas boas que alguns pudessem ter tido, ou deveriam ter tido, outros tinham coisas melhores do que eles. E esta diferença pode ser observada, primeiro nos graus e, em segundo lugar, nos tipos de coisas pretendidas: - (1.) Dons Espirituais são de um tipo. Pois, embora existam vários tipos deles, ainda assim eles têm todos a mesma natureza geral; são todos dons, e não mais. A diferença, portanto, que há entre eles não deve ser retirada de sua própria natureza especial, mas de seu uso e tendência para o fim comum de todos eles, eu tomo isso apenas para ser gradual. Por exemplo, falar em línguas e profetizar, são dois dons de diferentes tipos; mas enquanto ambos são dons do Espírito e são projetados para promover o evangelho e a edificação da igreja, a verdadeira diferença entre eles deve ser tirada da sua utilidade para este fim. Aqueles, portanto, que têm apenas dons na igreja, como eles têm dons diferentes, então eles têm, alguns deles, melhores dons do que outros; alguns quanto aos tipos especiais de dons, mas principalmente quanto aos graus de sua utilidade para o fim deles. Daí o nosso apóstolo, tendo contado os vários e múltiplos dons do Espírito, acrescenta esse conselho aos Coríntios, considerando que deveriam “procurar com zelo os melhores dons.”, 1 Coríntios 12:31, - aqueles que mais se importam com a edificação da igreja. Assim, sempre foi, e sempre será, na igreja de Deus; Alguns tiveram, e alguns têm melhores dons do que outros. E, como toda a igreja deve, portanto, aprender a concordar e submeter-se à soberania do Espírito de Deus, "quem divide a cada homem separadamente como quiser", então aqueles que receberam esses dons melhores e diferentes, seja na sua especialidade ou graus de utilidade, têm alguns deveres que os incumbem singularmente e cuja descarga será necessária nas mãos deles: como, - [1.] Caminhar humildemente, com um cuidado constante de que um senso de seus dons e habilidades não se destinam a preenchê-los com presunção de si mesmos, e assim fazê-los exaltar-se acima de seus irmãos, na igreja apostólica e primitiva, quando não havia nada daquela grandeza secular, promoção, preferências, dignidades, entre os ministros da igreja, como agora em dia enche o mundo de orgulho e dominação, todo o perigo de uma exaltação de um acima de outro era da eminência de dons que alguns receberam acima de outros. E não pode ser negado, mas que o abuso aqui estabeleceu os fundamentos de todo o que inunda o orgulho secular e a dominação amaldiçoada, ou o governo que depois incomodou a igreja. As duas coisas que o apóstolo Pedro em um lugar adverte e encarrega os anciãos e os guias da igreja contra eles, tornaram-se a sua ruína, ou seja, o lucro sujo e o amor ao domínio sobre a herança do Senhor, 1 Pedro 5: 2,3. E, de fato, é um assunto muito difícil para os homens suprimir totalmente essas insinuações de uma boa presunção de si mesmos, e preferindo-se diante dos outros, que os dons singulares em seu uso e tipo irão sugerir. Nem será feito sem um exercício constante de graça. Por isso, o apóstolo não teria um "novato" chamado para o ministério, nem o exercício público de dons espirituais, a saber, "para que ele não seja inchado de orgulho e caia na condenação do diabo", 1 Timóteo 3: 6 . As aflições e as tentações, em sua maior parte, são um equilíbrio necessário para os dons eminentes. Portanto, a Escritura providenciou contra, tanto nos advertindo que esse conhecimento, que é a questão de todos os dons espirituais, vai acabar; e proibindo-nos de vangloriar-nos neles, porque são coisas que nos são livremente concedidas, sem respeito a nada de bom ou de valor em nós mesmos, 1 Coríntios 4: 7. E, se julgarmos corretamente, aqueles de nós cujos dons são inferiores aos de outros homens, desde que usamos e melhoramos o que recebemos para o melhor proveito que possamos, - não tenham motivos para invejar aqueles cujos dons superam os nossos. Pois, se eles são graciosos, eles têm trabalho suficiente para que eles os mantenham atentos à humildade; onde ainda é temível que as coisas nem sempre sejam tão bem sucedidas, mas que, por tentações pecaminosas de imaginações egoístas, há trabalho feito para arrependimento e problemas. Sim, aquele que é eminentemente talentoso, se ele não é eminentemente humilde, não tem senão uma vida inquieta dentro das portas. E se essa pessoa não é verdadeiramente graciosa, ele está pronta para "cair na condenação do diabo". Essa pessoa é uma presa de toda tentação e também se seduzirá em todo o mal. [2.] É necessário que essas pessoas sejam humildes, de modo a agradecer especialmente. As coisas das quais são participantes são presentes, e não agradecer os presentes, é a maior ingratidão. [3.] Uma fecundidade proporcional à excelência de seus dons. Aquele que recebeu cinco talentos não só foi obrigado a negociar com eles, mas a ter mais cinco talentos. O aumento de um ou dois talentos não teria servido no seu caso. A quem muito é dado, muito é exigido. O esconder de muitos talentos é um pecado do qual não há instância na Escritura; é um pecado que tem uma grandeza nele para não ser suposto; e aqueles que podem estar preocupados nele devem tremer com a apreensão disso. Nosso Senhor está vindo, e, infelizmente! Não há nenhum de nós que negociou com seus talentos como deveríamos ter feito. Esperamos que, em sua infinita misericórdia e compaixão, ele poupe e perdoe, e aceite daquele pouco que nos esforçamos para aumentar em sinceridade; mas, entretanto, devemos sempre considerar que o trabalho e a fecundidade devem ser proporcionados ao que recebemos. Mas, no entanto, essas não são as "coisas melhores" aqui diretamente destinadas. Porque elas, ou qualquer coisa que esteja no melhor delas, nenhuma dessas conclusões pode ser feita como aquela aqui pelo nosso apóstolo, visto que ele havia mostrado antes que todos poderiam perecer e se perder. (2.) Há coisas espirituais que diferem em todo o seu tipo e natureza de outras coisas, e são melhores em sua essência e ser. Tal é toda graça salvadora, com todos os seus frutos. Não devo continuar a provar que a verdadeira graça de salvação difere especificamente de toda a graça comum, por mais avançado no seu exercício pela empresa e ajuda de dons espirituais, muito menos para lutar sobre o que formalmente constitui uma diferença específica entre as coisas. Mas isso digo claramente, que posso garantir com certeza, que a verdadeira fé do evangelho e a obediência sincera são coisas melhores do que a hipófise mais gloriosa ou a pessoa não regenerada mais reformada já foi participante. Na igreja professante visível, todas as coisas aparentemente parecem ser iguais. Há as mesmas ordenanças administradas a todos, a mesma profissão de fé é feita por todos, os mesmos deveres exteriores são atendidos, e as ofensas escandalosas são evitadas por todos. Mas, no entanto, as coisas não são internamente iguais. "Muitos são chamados, mas poucos são escolhidos". "Em uma grande casa há vasos de madeira e pedra", bem como de "ouro e prata". Nem todo o que comer em ordenanças exteriores do pão da vida, não se alimenta do maná escondido. Nem todos os que têm seus nomes matriculados no livro da igreja podem ainda tê-los escritos no livro do Cordeiro. Ainda existe. "Coisas melhores" do que dons, profissão, participação de ordenanças e tudo o que seja de natureza similar. E o uso aqui, em uma palavra, é advertir todos os tipos de pessoas em que não descansam, que não se interessam nem participam dos privilégios da igreja, com uma profissão comum, que pode dar-lhes um nome para viver; vendo que podem estar mortos ou em uma condição de perigo, entretanto. VI. Há, de acordo com o teor da aliança da graça, as coisas concedidas a algumas pessoas como salvação acompanhando e se seguem infalivelmente; coisas melhores que acompanham a salvação. - Esta afirmação se baseia na natureza da aliança da graça. Na primeira aliança, não era assim. As melhores coisas concedidas em virtude dela podem perecer, e fizeram isso. Muitas coisas excelentes foram concedidas a nós quando fomos criados à imagem de Deus: mas eram todas as coisas que podíamos perder, e perdemos; e, desse modo, ficou aquém daquela glória de Deus para a qual fomos criados. Mas na aliança da graça existe tal eliminação e concatenação de coisas espirituais, que uma participação real de alguns delas conclui infalivelmente um interesse inabalável em todas. Isto é o que o apóstolo nos assegura em uma enumeração expressa delas, Romanos 8: 29,30. Por exemplo, há uma fé salvadora desta natureza. Porque, (1.) É um efeito do propósito imutável de Deus da eleição. Se isso, portanto, não pode ser alterado, isso não pode falhar completamente e se perder. "Quem ele predestinou, ele chamou também", isto é, salvar pela fé por Jesus Cristo. A fé é dos eleitos de Deus; e apenas eles acreditam verdadeiramente que são "ordenados para a vida eterna". (2) O Senhor Jesus Cristo intercede para que esta fé nunca falhe ou seja completamente perdida, João 17: 9,11,15, etc. (3) O poder de Deus está envolvido na sua preservação, 2 Pedro 1: 3; 1 Pedro 1: 5; Efésios 1: 19,20. (4.) As promessas da aliança são expressamente multiplicadas para este propósito, Jeremias 31: 31-34, 32: 38-40. E assim, pode ser dito de todas as outras graças de salvação. E por este motivo, o apóstolo chama essas "coisas melhores" para as quais esses hebreus foram feitos participantes, que "acompanham a salvação". Observação VII. É dever de todos os professantes examinar-se estritamente sobre a participação dessas "coisas melhores que acompanham a salvação". - Sua condição é deplorável, que, sob uma profissão externa, se satisfazem com esses dons, graças e deveres comuns, que são separáveis da salvação. No entanto, é assim com muitos no mundo que clamam: "Paz, paz, enquanto a destruição repentina vem sobre eles", é completamente manifesto. Veja o conselho do apóstolo expresso para este propósito, 2 Coríntios 13: 5. Podemos ainda observar como várias vezes o apóstolo trata esses hebreus. As vezes ele os classifica como "irmãos santos", afirmando que eles são "participantes do chamado celestial", e também que eles tinham essas "coisas melhores" neles "que acompanham a salvação". Às vezes, ele diz que eles eram "aborrecidos" e "negligentes" e "precisavam ser ensinados novamente sobre quais são os princípios dos oráculos de Deus", e coloca diante deles a destruição final dos apóstatas, para gerar medo e apreensão do terror do Senhor neles. Agora, esta variedade no tratamento deles pelo apóstolo não ultrapassa os seus males presentes, nem se trata de qualquer artifício retórico, mas de um julgamento regular e constante sobre a condição de toda a igreja. Porque, (1.) Havia, na verdade, vários tipos de professantes entre eles, respondendo às várias descrições que ele lhes dá. Ele falou, portanto, com toda a comunidade indefinidamente, deixando a aplicação especial do que ele fala em particular, de acordo com as suas diferentes condições exigidas. E esta é a única maneira segura e prudente para os ministros lidarem com suas ovelhas. Para quando se conceberem por outras circunstâncias a serem escolhidas para serem repreendidas e ameaçadas, elas geralmente provocam desvantagem por elas mesmas. (2) O melhor dos ouvintes do evangelho pode ter muito a ser culpado nele, embora sua sinceridade em geral deva ser altamente aprovada. (3.) As ameaças graves na dispensação do evangelho são geralmente propostas para aqueles que ainda não estão absolutamente sujeitos à pena ameaçada. Eles não preveem o que acontecerá, mas avisam o que deve ser evitado.




Este texto é administrado por: Silvio Dutra
Número de vezes que este texto foi lido: 52824


Outros títulos do mesmo autor

Artigos Hebreus 3 - Versos 1 e 2 – P4 John Owen
Artigos Hebreus 3 - Versos 1 e 2 – P3 John Owen
Artigos Hebreus 3 - Versos 1 e 2 – P2 John Owen
Artigos Hebreus 3 - Versos 1 e 2 – P1 John Owen
Artigos Santificação, um Trabalho Progressivo – Parte 2 John Owen
Artigos Santificação, um Trabalho Progressivo – Parte 1 John Owen
Artigos Hebreus 2 - Versos 5 a 9 – P3 John Owen
Artigos Hebreus 2 - Versos 5 a 9 – P2 John Owen
Artigos Hebreus 2 - Versos 5 a 9 – P1 John Owen
Artigos Hebreus 2 - Versos 2 a 4 – P4 John Owen

Páginas: Próxima Última

Publicações de número 1 até 10 de um total de 105.


escrita@komedi.com.br © 2024
 
  Textos mais lidos
JASMIM - evandro baptista de araujo 68892 Visitas
ANOITECIMENTOS - Edmir Carvalho 57830 Visitas
Contraportada de la novela Obscuro sueño de Jesús - udonge 56642 Visitas
Camden: O Avivamento Que Mudou O Movimento Evangélico - Eliel dos santos silva 55697 Visitas
URBE - Darwin Ferraretto 54918 Visitas
Sobrenatural: A Vida de William Branham - Owen Jorgensen 54735 Visitas
Entrevista com Larissa Gomes – autora de Cidadolls - Caliel Alves dos Santos 54721 Visitas
O TEMPO QUE MOVE A ALMA - Leonardo de Souza Dutra 54641 Visitas
Caçando demónios por aí - Caliel Alves dos Santos 54630 Visitas
ENCONTRO DE ALMAS GENTIS - Eliana da Silva 54547 Visitas

Páginas: Próxima Última